? ? ? 蟬在古人的心目中地位很高，是一種神秘而圣潔的靈物，被視為純潔、清高、通靈的象征。蟬是古代先民普遍的推崇物，也是生活中不可缺少的物品。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)宿露，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》中說：“無人信高潔。”虞世南《蟬》有“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的記載，他們都是用蟬喻指高潔的人品。

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（圖一）

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? ? ? 玉蟬文化主要分為四個(gè)階段。

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? ? ? 第一個(gè)階段是史前7000年時(shí)出現(xiàn)的神文化，人們將它視為神，進(jìn)行圖騰崇拜。

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? ? ? 第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟬因?yàn)樯砗蜕盍?xí)性的原因被賦予了儒家的人格文化。由于蟬生性清高，不食人間煙火，不筑巢穴，加上儒家文化宣傳“君子無故、玉不去身”，便被人用來比喻清高，掛在身上以標(biāo)榜自己高風(fēng)亮節(jié)、傲骨不屈的品德。

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? ? ? 第三個(gè)階段便是漢代。漢代玉蟬品類多樣，造型復(fù)雜，用法不一，有佩蟬、琀蟬、貂蟬(縫在衣服上的玉蟬)、冠蟬(縫在帽子上的玉蟬)。漢代人以玉蟬為琀(古代放在亡者口中的珠玉)有著深刻的寓意，一是一種殮葬禮儀，意味著不能空口而去，二是因?yàn)橄s的生理習(xí)性為脫殼再生，體現(xiàn)了家人希望亡者像蟬一樣蛻化再生的精神寄托。

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? ? ? 第四個(gè)階段是唐宋時(shí)期的民俗文化。隨著時(shí)代的進(jìn)步，玉蟬退出口琀之用，在南北朝以及唐宋時(shí)期不再用于口琀，而在民俗文化中大顯神通。因?yàn)橄s在民間被稱為“知了”，所以小孩佩掛寓意“機(jī)靈”；成人佩戴則圖“吉利”；官員、商人佩戴是為了期盼“大贏”。蟬的諧音和形體都成為了人們達(dá)到心理意愿的彩頭，使人們得到了心理寄托。

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（圖二）

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? ? ? 此對(duì)玉蟬重量分別為262克、279克，整體色澤以棗皮紅為主。玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，油性鮮明；玉蟬為扁體，蟬背部略厚兩側(cè)漸薄，背部刀工精細(xì)，紋路清晰，線條流暢；玉蟬眼珠略跳出輪廓外，打磨圓潤(rùn)且突出顯眼，強(qiáng)光照射，眼部略有明光閃現(xiàn)；蟬的肌膚紋理，包括頸部橫紋及尾部斜紋，是表示其具有伸縮功能的皮紋，整體紋飾完美對(duì)稱，且表現(xiàn)得栩栩如生，每一細(xì)節(jié)都顯得活靈活現(xiàn)。玉蟬邊緣像刀切而成，沒有崩裂和毛刀痕跡，底部打磨平整光滑潔凈，兩只玉蟬底部恰好完美結(jié)合。從玉蟬頂部鉆孔可推測(cè)，此對(duì)玉蟬以佩帶修身，或軍機(jī)兵符為所用。

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? ? ? 近年來隨著玉文化的交流活動(dòng)逐漸增多，人們對(duì)高古玉文化的了解認(rèn)識(shí)正在不斷加深，越來越多的有識(shí)之士已開始將目光投向高古玉收藏市場(chǎng)?！边@些因素除了會(huì)使整個(gè)市場(chǎng)進(jìn)一步活躍升溫，也會(huì)提升高古玉的潛在價(jià)值。高古玉本身所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，更成為收藏愛好者頻頻出手的動(dòng)因。因久遠(yuǎn)的年代、豐富的文化內(nèi)涵、極高的歷史研究?jī)r(jià)值更是受到國(guó)內(nèi)外收藏家的追捧?？v觀歷屆成交記錄，很多高古玉都以高價(jià)成交，震撼業(yè)界，創(chuàng)下了同類藏品成交最高記錄?？梢?，隨著收藏?zé)岬呐d起，2015年高古玉市場(chǎng)非常值得期待。

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（圖三）

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? ? ? 收藏家們也要注意，收藏高古玉務(wù)必掌握高古玉在不同時(shí)代的風(fēng)格特征，一塊古玉的好壞，首先要看它的整體造型，其次再看它的工藝技法，再次看它的玉質(zhì)沁心。一般仿制的高古玉，整體形象往往結(jié)果雜亂，比例失調(diào)；工藝技術(shù)方面也刀法生硬，刻畫失真；在玉質(zhì)沁色方面，玉色不純，多為雜玉，灰暗枯澀。深圳鑫寶源作為一家專業(yè)的高端古玩古董征集機(jī)構(gòu)，提醒大家在選購藏品時(shí)要警惕上當(dāng)受騙。

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? ? ? 據(jù)深圳鑫寶源相關(guān)人士介紹,此對(duì)玉蟬，體型碩大，包漿厚重，工藝精巧，且成對(duì)面世，為世間難得之孤品。加上藏品整體比例協(xié)調(diào)，寓意深遠(yuǎn)，必定倍受廣大藏家喜愛。此對(duì)玉蟬將亮相深圳鑫寶源藝術(shù)品投資管理有限公司2015年香港大型春季拍賣會(huì)，屆時(shí)歡迎廣大藏友蒞臨品鑒。