王金忠，中國(guó)玉石雕刻大師，以院體風(fēng)格花鳥(niǎo)及彌勒題材見(jiàn)長(zhǎng)?；B(niǎo)玉雕師法傳統(tǒng)院體工筆畫(huà)，造型生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，風(fēng)格精謹(jǐn)富麗；彌勒亦有海派“彌勒王”之稱，造型討喜夸張，風(fēng)格細(xì)膩精致。此外，由于其長(zhǎng)期從事和田玉籽料玉雕創(chuàng)作，所以對(duì)玉料特性及玉料運(yùn)用有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，其作品也多以稀缺的收藏級(jí)和田玉籽料為主，在高端玉石收藏界有著極高的辨識(shí)度。

　　王金忠大師以古代院體風(fēng)格花鳥(niǎo)畫(huà)入玉并非偶然。一直以來(lái)，他在玉料的甄選上極為苛刻，只采用那些在白度、細(xì)度、皮色都達(dá)到收藏級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的和田玉籽料。也正是這些玉料身上稀缺的富貴氣質(zhì)，讓他產(chǎn)生了將宋代達(dá)到鼎盛的院體花鳥(niǎo)風(fēng)格與和田玉籽料聯(lián)系在一起的想法。在他看來(lái)，和田玉籽料質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩，是君子優(yōu)雅高貴氣質(zhì)最好的比照，而其稀缺性也促使它成為一種財(cái)富的象征，從精神到物質(zhì)，都有著天然的富貴意味。所以，將宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)連同它所呈現(xiàn)出的富貴精神、典雅精致之美植入玉雕的創(chuàng)作中，似乎是自然而然的事情。

　　《宣和畫(huà)譜》卷十五《花鳥(niǎo)敘論》中云：“花之于牡丹、芍藥，禽之于鸞鳳、孔翠，必使之富貴，而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之悠閑，至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也。”從中可見(jiàn)院體花鳥(niǎo)畫(huà)的精神內(nèi)核是儒家提倡的正統(tǒng)、積極的價(jià)值觀念。此外，不論是從筆法色澤上表達(dá)花鳥(niǎo)富貴端莊的外相，還是傳達(dá)上層建筑的社會(huì)理想隱喻，寫(xiě)實(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)——相較于隨性的寫(xiě)意，精謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)則更近乎儒家所宣揚(yáng)的秩序社會(huì)。而且，針對(duì)不同花鳥(niǎo)情態(tài)的表達(dá)，也反映了宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)背后精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)、格物窮理的理學(xué)思想基礎(chǔ)。從這一角度來(lái)看，院體花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)與以“精作”為特征的海派玉雕，在創(chuàng)作狀態(tài)上也非常相似。

　　值得注意的是，王金忠的花鳥(niǎo)玉雕并非完全是院體花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的臨摹。以和田玉籽料為創(chuàng)作材質(zhì)，決定了每一次都必須根據(jù)原料的形制、皮色、綹裂而重新創(chuàng)作。天然的和田玉籽料鮮有完美無(wú)瑕的玉料，或多或少都存在著一些問(wèn)題，作為一個(gè)追求完美的玉雕創(chuàng)作者，必須通過(guò)各種手法將所有的綹、裂、臟、漿處理干凈，最終才能讓作品呈現(xiàn)出完美的狀態(tài)。更為重要的是，在王金忠看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，它在玉雕上的呈現(xiàn)是一種延續(xù)和發(fā)展，只有把創(chuàng)作者本身對(duì)于時(shí)代、社會(huì)、人性的理解鐫刻于作品中，如此塑造出來(lái)的風(fēng)格才真正符合主流審美，具有收藏的意義。

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