一、簡述桑洋文化玉器提出的依據(jù)

　　所謂桑洋文化，即為桑干河及洋河區(qū)系文化。它地處冀西北的太行山脈和燕山山脈所環(huán)衛(wèi)的大片的串珠狀山間盆地，如懷安、萬全、陽原、蔚縣、涿鹿、懷來等盆地。這些盆地所形成的獨(dú)特的地理環(huán)境、自然條件和地方性小氣候，不僅給古生物的繁衍造成了良好的生存環(huán)境，而且為古猿向著古人類、現(xiàn)代人類的進(jìn)化與發(fā)展提供了少有的優(yōu)越條件，使得桑干河流域成為中國原始居民從原始社會(huì)形態(tài)不斷向前發(fā)展、進(jìn)步，并最終進(jìn)入文明時(shí)代的重要區(qū)域。

　　該地域是我國古代人類文化東西南北縱橫并匯的重要舞臺(tái)。

　　從考古發(fā)現(xiàn)的泥河灣遺址，到桑干河南岸的小長梁遺址，都是比元謀人更早的我國目前發(fā)現(xiàn)最早的舊石器早期人類遺址，距今約250萬年左右。中外考古學(xué)家在發(fā)掘中不斷發(fā)現(xiàn)的以細(xì)石器為主要特征的砍砸器、刮削器、尖狀器、雕刻器、石簇等，并一直延續(xù)到距今1萬年以前的虎頭梁遺址等，都有大量的細(xì)石器文化發(fā)現(xiàn)。在桑干河及洋河流域及其鄰近地區(qū)的舊石器時(shí)代遺址和新石器文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)充分證明了桑干河及其支流壺流河、洋河流域是中國古人類生態(tài)發(fā)展和進(jìn)化上的一個(gè)重要區(qū)域。它的文化現(xiàn)象不僅對(duì)中國，而且對(duì)東亞、北亞、北美廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化面貌，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由考古發(fā)現(xiàn)表明，這一區(qū)域舊石器時(shí)代、新石器時(shí)期、仰韶或相當(dāng)于仰韶文化、紅山文化、龍山文化、夏家店下層文化及尚未確定的古文化遺址，商周文化乃至漢文化的考古遺址、遺存甚多，且文脈 延續(xù)，悠遠(yuǎn)流長，文化蘊(yùn)涵明顯帶有山東、河南、山西、陜西、遼西等地的考古文化因素，但又強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈陨戆l(fā)展的特點(diǎn)。

　　桑洋文化玉器的提出即是中國玉器史上的新概念，也是玉器文化史上的新課題。為了進(jìn)一步闡明這個(gè)問題，筆者以所能收集到的實(shí)物資料為依據(jù)，從桑洋文化玉器所具有的獨(dú)特性、工藝及藝術(shù)特征、造型特征、文化內(nèi)涵等方面給予充分的認(rèn)真細(xì)致的考證。

　　二、桑洋文化玉器具有的獨(dú)特性

　　桑洋文化玉器的存在和發(fā)展將對(duì)中國玉器文化史以及中國的文明史和民族史、宗教史、考古史、美學(xué)史等產(chǎn)生極其重要的具有歷史意義的影響。

　　桑洋文化玉器的出現(xiàn)同樣是沿著舊石器時(shí)期細(xì)石文化的脈絡(luò)而產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)而來的。

　　就目前筆者所搜集和發(fā)現(xiàn)的該流域的部分古玉器制品，進(jìn)行詳細(xì)的考證后初步認(rèn)為，桑洋文化玉器與我國其他地域，如代表南方古玉文化的良渚文化和代表北方古玉文化的紅山文化及其他如趙寶溝、河姆渡、馬家窯文化玉器等，從玉器的材料、造型特征、社會(huì)功能、藝術(shù)特征等諸多方面有所不同。該地域的古玉器文化有著自己獨(dú)特的工藝、造型特征及文化內(nèi)涵。

　　第一，該地域古玉器文化的產(chǎn)生時(shí)間早、跨度大、并且具有歷史延續(xù)性。從舊石器時(shí)代簡單打制的玉器，到新石器時(shí)代早期，距今約1萬年左右，出現(xiàn)最初的磨制工藝的玉器如“玉髓羊頭像”以及到中早期、距今約8千年左右加工工藝采用了“琢”、“磨”與砣碾相結(jié)合及“拋光”等較為先進(jìn)的治玉工藝，制做的“祖先崇拜玉髓組合頭像”，一直到中晚期，加工工藝更為細(xì)膩的“女神頭像”等，即能說明這一問題。

　　第二，就目前筆者和從事此項(xiàng)研究的其他同仁所征集到的古玉器，從所使用的材料來看，多為本地域所特有的一種美石“玉髓”，其顏色可見紅、黃、綠、黃褐等多種顏色，其材質(zhì)是一種非常潤美的碧石，屬于不透明瑪腦類古玉，其莫氏硬度7級(jí)。

　　第三，桑洋文化玉器，都具有相材施藝；不求形準(zhǔn)，多取意似。經(jīng)夸張變形、抽象組合處理的動(dòng)物或人物、動(dòng)物為一體的圓雕造型玉器。其雕刻手法簡練古拙，剛勁雄渾，造型頗具“神似”的藝術(shù)感染力。

　　第四，大多有涂朱渲染的痕跡。這與考古工作者在北京周口店發(fā)現(xiàn)的“山頂洞人”的遺跡有某種相近之處，山頂洞人把居住的洞穴分為上下兩層，上層為活人的居室，下層是死者的墓地。山頂洞人以小石器、獸骨、魚骨等作成裝飾品，所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，他們的穿戴好像都用赤鐵礦染過，死者的身上和周圍撒有紅色的鐵礦的粉末。這個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，在中國宗教史上有極其重要的意義。山頂洞人所撒的紅粉應(yīng)該有著某種“精神”領(lǐng)域的東西，表明紅色之中寄寓了某種宗教巫術(shù)的性質(zhì)。

　　桑洋文化玉器，很多都有涂朱渲染的跡象，這說明紅色粉末和涂朱渲染并不是孤立存在的，它們之間有著某種必然的聯(lián)系。

　　第五，研究桑洋文化玉器，可以從不同角度了解該地區(qū)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式以及祖先崇拜、圖騰崇拜等多個(gè)方面。它充分反映出我國北方地區(qū)多部族的多次融合、兼并及聯(lián)盟發(fā)展壯大的過程。由此為證明一個(gè)由狩獵向游牧、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大的北方民族集團(tuán)的形成、發(fā)展與消融以及中華文明起源與中華民族的形成，提供了寶貴的實(shí)物資料。

　　三、桑洋文化玉器的工藝及藝術(shù)特征

　　根據(jù)目前研究桑洋文化玉器的同仁們所收集到的古玉器實(shí)物分析考證，該區(qū)域的古玉器其藝術(shù)范式和工藝特征，從舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代早期，距今約1萬年左右出現(xiàn)的“玉髓羊頭像”到新時(shí)器時(shí)代中早期距今約8千年左右出現(xiàn)的“祖先崇拜玉髓組合頭像”，一直到新石器時(shí)代中晚期距今約6千年左右出現(xiàn)的“玉髓女神頭像”等其藝術(shù)特征都有相同的共性，如相材施藝、不求形準(zhǔn)、多取意似、抽象組合，并以“圓雕”造型為主體造型。巧妙用材，寥寥數(shù)“刀”便把物件形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。而每個(gè)時(shí)期的玉器其工藝特點(diǎn)又存在的明顯的差異，這是由于制做工藝以及制做工具不斷進(jìn)化而形成的。

　　桑洋文化玉器的工藝及藝術(shù)特征不同于其他地區(qū)。為了詳細(xì)地說明這一問題，我們以該區(qū)域的古玉器“祖先崇拜玉髓組合頭像”為例給予進(jìn)一步的考證。創(chuàng)作者以其獨(dú)到的慧眼，巧妙用材，把握住物體的造型特點(diǎn)，相材施藝，寥寥數(shù)“刀”，把物體形象刻畫的栩栩如生，十分傳神。使其主體造型為一不求形準(zhǔn)，多取意似，經(jīng)夸張變形，抽象組合處理的玉人頭側(cè)面像及神羊頭側(cè)面像和神牛頭側(cè)面像合為一體的“圓雕”造型玉器。其整體制作，采用“琢”、“磨”，與砣碾相結(jié)合及“拋光”的遠(yuǎn)古治玉工藝。在技術(shù)處理上采取了粗琢細(xì)磨、起伏打洼、弧底凹紋刻、起礱、洼面、深雕及涂朱渲染等工藝技巧。

　　該器型制作藝術(shù)特征為抽象與寫實(shí)緊密結(jié)合，雕琢工藝簡練古拙，剛勁雄渾，造型尤為古樸“傳神”。該玉器頗具古人類祖先治玉文化所體現(xiàn)的粗獷、迭宕、明麗、挺拔、古拙渾厚、雄渾質(zhì)樸，不以大取勝，而以精巧見長的工藝特征和藝術(shù)風(fēng)格及古樸“神似”的藝術(shù)感染力。

　　該玉器的工藝及藝術(shù)特征具有紅山文化玉器的蹤影，但又與紅山文化玉器不盡相同，其整體造型比紅山文化玉器更為古樸原始。從制作工藝上來講紅山文化玉器已采取了原始的切割工藝及鉆孔工藝，而該區(qū)域的古玉器還沒有出現(xiàn)此種工藝技巧。因此，筆者認(rèn)為，桑洋文化古玉器，從人類的發(fā)展史、文明史、工藝史、美學(xué)史、民族史、宗教史及治玉史等眾多方面綜合分析，該區(qū)域的古玉器文化的出現(xiàn)及延續(xù)應(yīng)早于紅山文化玉器，并對(duì)紅山文化玉器的產(chǎn)生發(fā)展有著深刻的影響，這首開了中國玉器雕刻藝術(shù)中對(duì)人物、動(dòng)物頭像的“巧雕”及“圓雕”技藝之先河，并對(duì)我國玉器史上肖生玉中玉人頭像、動(dòng)物頭像的產(chǎn)生與發(fā)展情況的研究提供了珍貴的、最早的實(shí)物資料。

　　四、桑洋文化玉器的造型特征與文化內(nèi)涵

　　玉器是人類文明的第一塊基石。也是我們中華民族文化范圍內(nèi)的一個(gè)重要組成部分。玉器文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史階段。從它的孕育期距今約1萬年至4千年直至玉器成長的鼎盛期，不同區(qū)域，其玉器的造型特征，社會(huì)功能是不盡相同的。距今7千年至6千年的新樂、趙寶溝、河姆渡、馬家窯文化玉器和距今6500年至4500年紅山文化玉器及距今5300年至4200年良渚文化玉器。從玉器造型上分析，這一時(shí)期玉器的種類非常豐富。概括起來可分為四個(gè)系列：以新樂、河姆渡、趙寶溝、馬家窯文化玉器為代表。并在這一時(shí)期存在最早的“圓曲系”玉器“璧”、“環(huán)”、“璜”、“玦”，“直方系”玉器“斧”、“鏟”、“錛”、“鑿”等，以紅山文化玉器為代表，并在這一時(shí)期出現(xiàn)的“肖生系”玉器，“玉人物”、“玉禽獸”等；以良渚文化玉器為代表的“圓方合體系”玉器“琮”等。這一時(shí)期，玉器造型帶有明顯的地方特征，并保持著各自的相對(duì)穩(wěn)定性。從玉器的社會(huì)功能上分析，這一時(shí)期的玉器不僅具有用于生產(chǎn)、生活及美身的工具，用具及佩飾功能，其社會(huì)功能更加廣泛，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)深刻地反映著部落社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、巫神信仰、祭祀形式、人際尊卑、玉殮葬習(xí)俗等廣泛的社會(huì)生活內(nèi)函。這時(shí)，大部分玉器已脫離了生活功能，而用于祭祀鬼神、殮葬尸體、美化裝飾、表示權(quán)力及尊卑、充當(dāng)禮儀用具等功能。尤其是那些有著與石器不同的新器型和裝飾的玉器，如良渚文化玉器中象征王權(quán)的“鉞”，巫覡祀神的“琮”，象征蒼穹和貨寶的“璧”等為代表的玉器。紅山文化玉器中祭祀偶象神物“玉勾龍”，代表等級(jí)地位的“玉獸首玦”以及稀少的肖生系中殮尸用的“玉人”、“玉禽獸”等為代表的玉器，更是成了該部落社會(huì)中有權(quán)勢(shì)的巫覡、酋長和軍事首長等特殊人物不可缺少的生死伴侶，而被完全用于體現(xiàn)權(quán)力差別，溝通人與神靈的聯(lián)系等功能。至此，玉器的神靈化、政治化已初步完成。

　　下面，我們對(duì)桑洋文化玉器的造型特征及其文化內(nèi)涵進(jìn)行考證研究。我們以其典型器物“祖先崇拜玉髓組合頭像”為例給予論證。

　　該頭像是由多種物像經(jīng)抽象及示意性的簡單變形琢為一器的圓雕“肖生系”玉器。仔細(xì)觀察，它是由兩種不同支點(diǎn)方式塑造了三種以上不同狀態(tài)的物像造型。

　　基于第一支點(diǎn)方式，創(chuàng)作者把握住物體的造型特點(diǎn)，巧妙構(gòu)思，因材施藝，以不求形準(zhǔn)，多取意似的藝術(shù)處理手法和雄渾剛勁、古拙簡練的雕工，寥寥“數(shù)刀”雕琢出一栩栩如生，十分傳神的人物側(cè)面頭像作為器物正面觀察的主體造型。在該造型施藝過程中，其眼部作為精雕的部位，以其細(xì)膩精微的碾磨及弧線砣碾的技巧和即寫實(shí)又夸張的藝術(shù)處理手法，雕出人類祖先的眼型，從而突出了人物的神韻；對(duì)其頂部及發(fā)型部位，創(chuàng)作者采用了獨(dú)具風(fēng)韻的起伏打洼，多有凹凸的面處理技術(shù)，利用光線性能使器物出現(xiàn)光線反差，玉色從而變化莫測(cè)，使其披發(fā)尤如起伏的波浪，充分展示了人物發(fā)式的粗獷飄逸美及其神情威嚴(yán)、深遂的神韻。由該支點(diǎn)方式轉(zhuǎn)過來所呈現(xiàn)的又一物像“神羊頭像”。創(chuàng)作者巧妙地利用玉材自身的邊、棱、角、坑洼及材料本身的瑕疵，采用了細(xì)琢粗磨、粗琢細(xì)磨、深雕洼面、起礱、弧線凸起、凹面砣碾等工藝技巧處理方法，巧妙用材，把握住物體即“羊頭”的相關(guān)特征，將其整面造型“羊頭側(cè)面像”刻畫得栩栩如生，使該羊頭像極富立體感，其造型藝術(shù)惟妙惟肖，充分體現(xiàn)了古人類祖先治玉文化所包含的古拙質(zhì)樸的美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格。至此第一支點(diǎn)方式的正反兩面所呈現(xiàn)的“祖先頭像”及“神羊頭像”造型，均呈現(xiàn)在眼前。

　　基于第二支點(diǎn)方式：正面觀察為非常神似的“牛頭側(cè)面像”。創(chuàng)作者通過大面積的洼面，砣碾工藝處理，突出了嘴部及面部的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法。該支點(diǎn)方式，使人們形象地看到一個(gè)“神牛頭部側(cè)面像”。該玉器除有涂朱渲染的痕跡外，另有某些造型特征及文化內(nèi)涵令筆者費(fèi)解，有待深入的加以考證。

　　這種將人面像、神羊及神牛等多種物像，抽象化組合在一起，從而突出主題，人面像的玉器造型，充分展示了這位遠(yuǎn)古先人創(chuàng)作者，不僅具有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且具備非凡的智慧，從而創(chuàng)作出了這深具文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

　　創(chuàng)作者，通過這件藝術(shù)品向我們后人揭示了當(dāng)時(shí)是一個(gè)以牛、羊?yàn)閳D騰物，且具有祖先崇拜的新石器時(shí)代，所形成的原始公社組織。該部族集團(tuán)組織所崇拜的祖先，是一位具有無比威力和至高無尚權(quán)力的統(tǒng)治者，他以崇高的威信率領(lǐng)當(dāng)時(shí)該部族的成員與大自然搏斗，為建立起一個(gè)由狩獵向游牧、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的北方強(qiáng)大的民族集團(tuán)的形成立下了不可磨滅的偉大歷史功績，從而深受其后人頂禮膜拜。

　　該玉髓頭像的出現(xiàn)其意義是深遠(yuǎn)而重大的。它從不同角度反映了“桑洋文化區(qū)”遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況，生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式，該氏族集團(tuán)的社會(huì)生活習(xí)俗及文化的深刻內(nèi)涵。它對(duì)于中國的民族史、宗教史及中華文明的起源之研究均提供了重要的科學(xué)依據(jù)及寶貴的歷史資料。

　　顯而易見，桑洋文化玉器的出現(xiàn)及演化發(fā)展不僅在中國的玉器史上會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響，更為重要的是為研究史前我國多個(gè)民族集團(tuán)的形成、發(fā)展、消融乃至中華民族的形成是經(jīng)歷了歷史上多民族集團(tuán)的多次融合、兼并及聯(lián)盟最后才實(shí)現(xiàn)了多民族大統(tǒng)一的理論學(xué)說提供了珍貴的歷史佐證和研究資料。

　　五、研究桑洋文化玉器的意義

　　通過研究桑洋文化玉器，使我們進(jìn)一步了解和掌握人類祖先在同大自然的搏斗，從舊石器時(shí)代逐步走向新石器時(shí)代及文明時(shí)代的文化產(chǎn)生、演變、發(fā)展脈絡(luò)。

　　它從一個(gè)側(cè)面反映了桑洋流域正是中華遠(yuǎn)古居民始終在此長期聚居、繁衍、發(fā)展并且社會(huì)進(jìn)步最快的一個(gè)中心區(qū)域。也是中國原始居民從原始社會(huì)形態(tài)不斷向前發(fā)展，進(jìn)步并最終進(jìn)入文明時(shí)代的重要區(qū)域。

　　它的出現(xiàn)說明，在桑干河、洋河流域及其鄰近地區(qū)的舊石器時(shí)代遺址和細(xì)石文化遺址中，人類文明史上第一塊基石玉器及人類步入文明時(shí)期是從這里邁出了第一步，其文脈延續(xù)至今構(gòu)成一個(gè)完整的系列。

　　研究桑洋文化玉器，對(duì)現(xiàn)在正在發(fā)掘的泥河灣遺址及對(duì)該區(qū)域的古人類文明史，以及中華民族的文明史起源及發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)的歷史意義。