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新石器時(shí)代晚期玉器的鑒定

2014-11-27 15:19:46 來源：雅茗居茶文化網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 人類社會(huì)的發(fā)展史，大致是按照石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、電器（氣）時(shí)代……的順序構(gòu)成的，這一理論最先由丹麥的湯姆遜提出，經(jīng)過他的學(xué)生沃爾賽完善后，成為了西方文化學(xué)的“經(jīng)典理論”，然而，這一“經(jīng)典理論”卻并非放之四海而皆準(zhǔn)。隨著我國考古工作的不斷深入，使得諸多專家們不得不面臨一個(gè)事實(shí)：在中國的原始社會(huì)，有著無比燦爛的玉雕藝術(shù)和玉器文明，它們以北方的紅山文化、南方的良渚文化和中原的龍山文化為代表，構(gòu)成了一個(gè)環(huán)東南沿海的月牙帶。大量的物質(zhì)遺存足以證明玉器在當(dāng)時(shí)已成為時(shí)代的主流，不但滲透到當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域而且存世長達(dá)千年之久，其制作工藝之精良，制作水平之高超，“早已超越了新石器時(shí)代的定義，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青銅器時(shí)代 ”。因此，有的學(xué)者把這段時(shí)期稱為“中國玉器時(shí)代”。那么，為什么把它稱為“中國玉器時(shí)代”呢？

? ? ? 首先是玉器的大量遺存。材料證明，當(dāng)時(shí)的玉器使用已非常普遍，代表軍事武器的有玉斧、玉鉞、玉刀等，是統(tǒng)治者擁有權(quán)力的象征；代表祭祀禮儀性質(zhì)的有玉璧、玉琮、玉瑛、玉璋……它們是伴隨巫術(shù)盛行而產(chǎn)生的伴生物，是通神的工具，也是祈求上天保護(hù)的精神寄托。除這兩種以外，農(nóng)業(yè)工具和實(shí)用玉器也占了相當(dāng)?shù)谋壤?，玉鏟、玉錛、玉錐形飾、玉帶鉤、玉紡輪、不勝枚舉，形式繁多。再除此之外也還有大量的肖生藝術(shù)品、玉佩飾、玉斂葬器和各種不知名器。以上所舉也僅指建國以后的出土器物，尚有大量精品散藏于世界各地的博物館和私人手中，其具體數(shù)目已難以統(tǒng)計(jì)。

? ? ? 其次，便是令人難以置信的玉雕藝術(shù)。以良渚文化在大批琮、壁、璜、杖、冠等玉器上刻劃神^***面紋為例，它們的表現(xiàn)手法均大小相同。具體地說，僅在指甲蓋那么大的徽銘上，用淺浮雕和細(xì)陰線兩種方法刻劃出極其復(fù)雜的形象，并且琢紋一般寬0.2—0.9毫米，刻紋寬0.1—0.2最細(xì)的僅有0.7絲米！在那個(gè)尚未進(jìn)入文明社會(huì)的原始社會(huì)，用粗陋的工具琢制出如此精美的花紋，不能不說是一奇跡！

? ? ? 由上可知，中國的發(fā)展史上確實(shí)有一段不同于別國的發(fā)展時(shí)期，它們大致在新石器時(shí)代晚期至銅器時(shí)代早期之間，具體說就是在距今5000—4000年間。許多專家承認(rèn)這是一個(gè)“銅石并用時(shí)代”，實(shí)際也不完全正確，因?yàn)樵诩t山文化和良渚文化中，迄今沒有發(fā)現(xiàn)銅制品的報(bào)導(dǎo)。1986年，美國哈佛大學(xué)張光直先生提出了“玉琮時(shí)代”的觀點(diǎn)，曾一度引起軒然大波。其后，試述中國玉器時(shí)代的文章屢見報(bào)端。1991年，曲石先生的論文集《中國玉器時(shí)代》付梓出版；1997年，牟永抗的論文《試論中國玉器時(shí)代》發(fā)表；同年，在"中國良渚文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)"中，美國漢密爾頓大學(xué)江伊莉，中山大學(xué)曾騏和深圳市場博物館史紅蔚都曾提及甚至專門論述，亦引起陣陣漪漣，“玉器時(shí)代”的問題似乎已成為玉器專家們不可回避的問題。當(dāng)然，由于出土資料的不完整性，許多的論據(jù)難以服人，很多的學(xué)者也中肯定地提出了不同意見：“因?yàn)椴豢赡芷毡橛糜衿髯鳛榉ツ竞屯谕恋墓ぞ?，更難以據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)……‘玉器時(shí)代’來”、“并沒有普及到生產(chǎn)領(lǐng)域中，因此很難將其作為一種劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)?！薄?/div>

? ? ? 目前，學(xué)術(shù)界、考古界、收藏界越來越多的目光聚焦在這個(gè)話題上，薦者有之，譽(yù)者有之、疑者更有之。先民留下的千古謎團(tuán)一旦破解，必將引起世人震驚。

? ? ? 但無論專家們?nèi)绾螤幷摚壳笆詹厝郧暗墓庞耧L(fēng)氣已經(jīng)形成了繼宋、清之后的第三次高潮，由于文獻(xiàn)的短缺和資料的匱乏，把握一些鑒定要點(diǎn)，還是必要的。

? ? ? １、器形　這是鑒定歷代古玉的必參項(xiàng)目，在鑒定器形單純，變化單一的新石器時(shí)代晚期玉器更顯得重要。比如圖中的橋形璜，只有在四川東部和湖北西部的大溪文化中有少量出土，如果賣方一定說是山東帶來準(zhǔn)備出手的，那就應(yīng)仔細(xì)考慮了。

? ? ? ２、玉質(zhì)　大約從夏商開始，新疆和闐玉進(jìn)入中原并逐步成為主流。在此之前的先民大多是就地取材的，各地方不同的玉材也形成了鮮明的特點(diǎn)。但畢竟由于年代久遠(yuǎn)，許多的玉礦已經(jīng)因?yàn)楦鞣N原因而湮沒不可尋了。作假者當(dāng)然也很注意這一點(diǎn)，往往利用近似的玉料加以偽制。所以，多看博物館的實(shí)物和印刷精良的圖冊(cè)，也會(huì)受益匪淺。

? ? ? ３、工藝　這里的工藝包括磨制和紋飾兩方面。除了良渚文化等廖廖可數(shù)的幾種典型紋飾外，許多的器物都是光素?zé)o紋的。它的磨制占了很大比重。例如作為佩飾的玉璜，一般把孔打在璜的兩端，如果遇到在中央打孔的玉璜，那么就有兩種大的可能：其一，這是周代以后的玉璜工藝。其二，偽制品。

? ? ? ４、沁色　沁色和地理位置、埋藏環(huán)境、葬具結(jié)構(gòu)等有很大關(guān)系。例如葬具結(jié)構(gòu)吧，北方的紅山文化身份較高的死者制造石棺葬具，南方的良渚文化則多打造木質(zhì)棺槨。石質(zhì)棺具堅(jiān)固耐用，歷經(jīng)數(shù)千年仍保存過完好，但由于石棺不嚴(yán)，細(xì)沙泥會(huì)隨水滲入棺中，造成玉器泌色底面稍重一些。而木質(zhì)棺槨則容易塌方或腐朽，因而造成埋藏玉器一面沁色較重，一面很輕，甚至無沁色。

? ? ? 以上幾例，多是老生常談，卻無疑是鑒定古玉重點(diǎn)中的重點(diǎn)，新石器晚期的玉器，雖然遠(yuǎn)不及后代玉器那么復(fù)雜，但卻正處于玉器發(fā)展的第一個(gè)高峰和人類文明起源的交織點(diǎn)。它并不神秘，卻雋永深長。