? ? ? 對古玉的鑒定不難，先秦以前的古玉一般都是軟玉，玉的硬度大于5就要敬而遠之。其次反復(fù)觀察造型，查閱相關(guān)文物收藏的標準、文物的特征和工藝特點，進行比較，對現(xiàn)世的異型古玉注意造型和工藝的細微部分，是否符合當時社會的人文特點。如眼、刻紋、孔型和神態(tài)是否有現(xiàn)代人文和工藝的特點，有者敬而遠之。最后是對玉沁進行觀察和分析，軟玉不耐酸堿，不同的氣候環(huán)境和土壤，沁玉的情況不一樣。俗稱“玉有十三沁”，隨年代的久遠，沁物的力度大小，玉的受沁度和受沁部位是不一樣的，通過透光照射發(fā)現(xiàn)玉的沁色高度均勻，可以斷定是假古玉。另外，還原玉色時要仔細觀察退沁的變化，能退沁而且退沁時有層次、有先后、有散落無法退沁點和隔紋便是真古玉，否則是仿品。如果玉的沁色退沁很快，并顯玉的本質(zhì)則是真品。因為現(xiàn)代物理化學(xué)制造的玉沁是永久損毀性沁色，這是一種腐蝕性工藝，用退沁法退沁是無法解決的。由于玉本身具有排渣的特性，久埋地下，玉自身能把內(nèi)部雜質(zhì)向外排除，所以退沁時有層次，退出之物也易離玉而去，觀退出之物在水中的清亮混濁也可知玉的沁物久遠程度。但在玉隔中的玉質(zhì)較差，一般退沁時效果不好，觀察玉隔中沁色也可知久遠。

? ? ? 現(xiàn)就一個傳說中的古玉璽作一個探索性、推測性鑒別。據(jù)史記載，秦皇傳國玉璽確有其物，但久已丟失，至今難尋，成為千古之謎。筆者近期研讀了華東師大學(xué)者王紹璽編寫的《傳國玉璽》一書，從其中羅列的文史資料得到一些啟發(fā)，現(xiàn)推測鑒別傳國玉璽，以饗讀者。

? ? ? 文獻說秦皇玉璽是良玉，則玉璽就不能被一般自然災(zāi)害所傷，私下人為毀傷也很難，傳世的可能性很大；文獻說秦璽是方圓四寸，筆者認為強調(diào)方圓不單指方寸，且古人認為圓柱寓意通天，那么秦璽必定是圓柱體印章，直徑約四寸大小，符合用在封泥上的秦代習(xí)慣。秦居西方，圖騰為螭虎（龍），崇尚白色，所以推定玉璽選用的是白色玉，可能是豬脂肪樣白玉或微黃的白玉，印紐肯定是螭虎龍紐，秦皇獨步天下，惟我獨尊，絕不會選用引起誤導(dǎo)的五個螭虎龍齊盤的飾紐；由于用在封泥印，為便于把握，螭虎紐的體積應(yīng)為滿手心的大小，以便蓋??；印文應(yīng)簡單并粗大，以便他人確認；字為陽刻，線條寬而有棱，適合封泥用印。但是秦皇傳國玉璽明確為傳國信物，是表示對列祖列宗的承傳，也表示上天意志，所以傳國玉璽還用來祭天祭祖，公示指令。既然為萬世承傳，勢必上起秦祖少皋白帝，下達萬世子孫，并且特別要指明秦代子孫承接。所以秦璽通天、通祖和傳授于子孫的作用應(yīng)是秦印文的含義，所謂“受命于天，既壽永昌”的印文不合秦皇禮儀和祖綱，應(yīng)判為偽作。由此可見，凡是后來有這八字印文的傳國玉印和五紐玉印都不是秦印。

? ? ? 秦傳國玉璽既要用印文作信，又要明示承傳的權(quán)威性，筆者估計要兩樣兼有不可能在印文中都反映出來。那樣印文太長，信物的印文泥記難表示出來。依先秦時代習(xí)用青銅器作銘文長存簿記，筆者估計在秦傳國玉璽印臺周圍雕刻有銘文表示承傳信記，構(gòu)成印文。由于要祭祖，所有印文都采用通行于秦地的古代大篆而不用秦統(tǒng)一中國后的小篆文體，先秦時期銘文和印文書寫自由奔放，估計印文的分布是不滿格的，有自己的獨特性。

? ? ? 史料有的記載秦玉璽的印文是鳥書，這是訛傳，因為鳥書主要流行于東夷地方，秦人不會單取其書文優(yōu)美而背典忘宗，破壞禮制，采用亡國之文。再說鳥文過于細小，不利泥印。所以現(xiàn)在故宮博物院中收藏的傳國玉璽很可能是偽玉璽。但是不管是真?zhèn)鲊癍t還是假傳國玉璽，其收藏價值都是很大的，它們代表歷史事件和文化藝術(shù)，只不過真?zhèn)鲊癍t的惟一性、不可仿性和傳奇性及開創(chuàng)性，使其價值連城。