? ? ? 君子有德，玉亦有德，兩者既可媲美，佩玉于身是最好照應，這便促進了玉佩的發(fā)展，出現(xiàn)了“雜佩”。君子佩玉于身，形影不離，玉德歸于君子一身，豈不美哉！玉佩件由少增多，整套玉佩由短變長，長者過膝。君子佩玉約束行止，走路要邁方步，筑璜相撞，鳴之從容，和之以步，提醒君子要按古禮行事。對玉佩碾琢的要求隨之提高，玉人全神貫注于雕琢玉珍，其工藝藝術質量曰趨提高，這就是西周玉璜何以如此精美的內在原因。西周君子比德于玉，強調一個“溫”宇，《詩》云：“言念君子，溫如其玉”，是說君子像玉那樣溫文而純潔。玉文化的沉淀已大大超越玉的自然屬性，使玉成為君一子的化身，人們賦于玉以德行化、人格化的內涵，將其從神權、玉權的控制中解脫出來。至今，在中國人心目中，和田玉是“溫潤”的，其實，這是從西周君子甚至是更古遠的先人那里繼承下來的玉觀念及審美觀的沉淀，所以玉文化的傳統(tǒng)是根深蒂固的，它的效應也是持久的。

? ? ? 我國青銅時代的夏、商、西周三朝是原始公社解體后相繼出現(xiàn)的三個奴隸制國家；它以青銅鑄造工具、武器，提高了社會生產力。三代鑄造了大量的鼎彝，以代表玉權和表示等級差別。出現(xiàn)了高度發(fā)達的青銅文化，影響著玉器不能像在原始社會那樣，于社會生活的渚多方面繼續(xù)占據(jù)主流或壟斷地位，但是它在美身、祭祀、禮儀、殮葬方面仍發(fā)揮著重要作用，也是青銅文化無法取代的。商代婦好墓出土玉器分為禮器、儀仗、工具、用具、裝飾、藝術品以及雜品等七類，反映其用途甚廣、地位至尊的歷史面貌，其中尚生玉器占有很大分量，如：腰佩寬柄器生人、梳短發(fā)人、燔龍、立象、坐熊、立馬、回首狗、兔、鶴、雁、鸚鵡、魚等。還出現(xiàn)了篡、龍紋大刀等新型玉器。發(fā)人深省的是婦好墓還出土了紅山文化的玉勾形器及石家河文化的玉鳳，這說明收藏古玉已是古人的一種文化生活。西周時期，玉文化沿著殷商軌道發(fā)展，在佩飾上出現(xiàn)新變化，如：串飾形式多樣，長度加大，貴族玉佩多以橫為主件，雜以珠管，還有的以珠管為主，也有的用多種形式的玉片配以管珠而制成，這些佩飾可能都是《周禮》、《詩經(jīng)》所說的“雜佩”中的一種。

? ? ? 先秦古籍中并不乏有關玉器的記載，《周禮?春官?大宗伯》：“以工作六瑞，以等邦國。玉執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！薄耙怨ぷ髁鳎远Y天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤灣禮南方，以白曉禮西方，以玄播禮北方”。《冬官?考工記》所載“玉人之事”表明了玉器的名稱、尺寸，并指出它們在朝廷的政治、祭祀等禮儀活動中的重要價值。夏、商、周三代玉器的時代風格及藝術手法繼承原始社會玉器的成果，在其基礎上又有所發(fā)展，采取夸大局部、不求形似、突出神韻的象征主義手法。而富于裝飾性、觀賞性的悄色玉鱉的出現(xiàn)，說明崇尚自然、追求真實的寫實手法仍在成長。此時洽玉工具也由石航機進化為青銅航機。在線處理上大大躍進了一步，富有流暢婉轉的韻律感，這一點是石航機難以達到的。夏、商、周三代玉器的時代風格漸趨統(tǒng)一，這在殷商玉器中已經(jīng)充分體現(xiàn)。此時玉器地不分南北，都有著統(tǒng)一的時代風格，像原始社會那樣南北分為兩系的現(xiàn)象業(yè)已消失，代之而起的是殷商象征主義玉器藝術的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法集各時、各地工藝之大成，且一統(tǒng)天下。當然，由于各個地域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、政治統(tǒng)治輻射強度的差異以及文化根基的不同而造成的地方特色還是存在的，有的還表現(xiàn)得比較強烈，所以三代玉文化既有統(tǒng)一性，又有變化性，是此期玉文化的重要特色。

? ? ? 在此，特別要說明西周玉文化出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，即所見西周玉器中玉珍甚多，而橫是佩玉的主要構件，從這一側面可以了解西周玉佩之盛，這是無可懷疑的史實。為什么西周盛行玉佩？這與“君子比德于玉”的倫理準則和社會習俗有密切關系。