中國(guó)古代玉器歷史講究天人合一的大同思想
2014-10-10 18:41:22 來(lái)源：中華珍玉網(wǎng) 已瀏覽次
? ? ? 中國(guó)古代玉器歷史講究天人合一的大同思想！隨著儒家思想對(duì)中國(guó)以及東亞地區(qū)的影響不斷加深，其學(xué)說(shuō)中關(guān)于玉的政治理解也隨之成為一種社會(huì)性的共識(shí)。玉器系統(tǒng)也在這一時(shí)期日臻完善，形成“六瑞”“六器”職能分工各有不同的體系?！傲鳌背鲎浴吨芏Y·春官·大宗伯》“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，作為天子進(jìn)行對(duì)天地四極進(jìn)行祭祀，祈禱國(guó)家安定，社稷平安的禮器。
? ? ? “君子比德于玉”，和田玉的美更在于她的道德文化內(nèi)涵。玉的堅(jiān)韌、溫和、細(xì)膩和人性有著極大的一致性，孔子說(shuō)：“君子比德于玉焉”。在他看來(lái)玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。玉積山川之精，人儀之美，玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想，玉可保健辟邪。耗盡心血琢她成器，賦予它高尚的思想道德，寄托自己夢(mèng)想的生活。玉雕創(chuàng)作，正是一個(gè)人力加之于自然的過(guò)程。而在這一過(guò)程中，尤為人稱贊追尋的就是“天人合一”的藝術(shù)創(chuàng)作境界。
? ? ? “六瑞”是出自周禮“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王持鎮(zhèn)圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧”，以圭、璧兩種玉器，通過(guò)官制的高低緩分出六器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的[[中央集權(quán)已經(jīng)大體形成。不過(guò)也有學(xué)者指《周禮》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其著作難免會(huì)有儒家的思想文化摻雜其中。天子在祭祀天地、時(shí)，要用玉冊(cè)來(lái)刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉(zhuǎn)達(dá)君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標(biāo)準(zhǔn)；民間詩(shī)歌中經(jīng)常以玉作為美好事物的代表象征。
? ? ? 早期的玉文化內(nèi)涵是朦朧的，先人以“石之美者為玉”這一具有人文特色的理念將玉與石分離，此階段的玉文化內(nèi)涵是玉的潤(rùn)美、玉的珍稀，還未形成一個(gè)真正有意義的玉文化體系。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著儒家文化的不斷發(fā)展，人們?cè)谥鸩浇邮芨鞣N派系思想的同時(shí)，也接受了玉在文化中的作用。因而玉的文化意義也在不斷上升，詩(shī)歌中、宮殿內(nèi)、祭臺(tái)上都有玉器的存在。其中關(guān)于“和氏璧”的典故在這一時(shí)期出現(xiàn)，通過(guò)《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)不斷延伸，成為極富文化意義的象征。玉的文化意韻還是逐漸成形。
? ? ? 玉雕藝術(shù)是以玉文化乃至中華民族文化為載體，是通過(guò)玉這個(gè)材質(zhì)的特殊的自然屬性來(lái)完成的。這是一個(gè)探索玉質(zhì)之“天真”的精神過(guò)程，也是展現(xiàn)自然之美的過(guò)程。中國(guó)玉雕創(chuàng)作，不僅表達(dá)自己創(chuàng)作思想與人格精神的“真”，同時(shí)在創(chuàng)作中也探索出玉這本質(zhì)上賦予的文化精神，并表現(xiàn)其旺盛生命力的“真”。從而發(fā)現(xiàn)美、再現(xiàn)美、創(chuàng)造美，達(dá)到“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
? ? ? 漢朝后玉器的制作工藝上不斷創(chuàng)新，可以使用玉器的階層，從帝王將相到市井白衣不一而足。對(duì)玉的理解加于了道德的象征，東漢許慎的《說(shuō)文》上給予玉五種道德，即“仁、義、智、勇、潔”玉之五德。玉器也開(kāi)始逐漸向隨身裝飾和擺放雕件兩個(gè)方向發(fā)展。六朝后的玉器開(kāi)始向?qū)憣?shí)的手法上發(fā)展，作品大多以人和典故為主題。宋以后，玉成為世俗化的裝飾。
? ? ? 中國(guó)文化學(xué)上的“玉”，內(nèi)涵較寬，并不止其在礦物學(xué)上的意義?？v觀我國(guó)古代玉器的流變過(guò)程及其各時(shí)代所取得的成就，我國(guó)制玉歷史悠久，用途廣泛，形式繁多，雕琢精湛，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特點(diǎn)，在世界玉器工藝領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，充分表現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“玉，石之美兼五德者”。所謂五德，即指玉的五個(gè)特性。凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地、晶潤(rùn)的光澤、絢麗的色彩、致密而透明的組織、舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉的“天人合一”的典范。
責(zé)任編輯：小萌
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