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十二生肖文化之猴的典故寓意

2014-09-23 16:06:38 來源：紫夢網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 在十二生肖中，猴與人是最相似的了，它的行為舉止也多與人相仿，因而神話傳說中的猴與人來往自如，似乎沒有什么阻隔。上面的猴娶人間之女為妻的故事就能說明這一點。當(dāng)然，人是高等動物，不會輕易引猴為同類，那些刻意模仿人的猴卻成了人們笑柄，“沐猴而冠”的成語就是證明。沐猴即獼猴，傳說它喜歡著人衣，仿人狀，學(xué)人禮。但在人看來，卻是滑稽可笑的，因而它成了那些裝模作樣卻存心不良的人的蔑稱。

? ? ? 猴子獻(xiàn)壽

? ? ? 猴非家畜，與人類生活的關(guān)系，比不上“六畜密切”，可是，盡管國內(nèi)外的生肖名單參錯不一，但總少不了猴;中華各民族的生肖名單不盡相同，也總是將猴列為一員。申猴的生肖配屬，在日本學(xué)派生出《三猿像》圖畫來。畫中三只猴子，一只捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不聽不說不看。此圖畫題材，源自守庚申習(xí)俗。中國道教認(rèn)為人體中有作祟之神三種，叫三尸蟲。《太上三尸中經(jīng)》：三尸蟲“為人大害，常以庚申之間，上告天帝，以記人之造罪”。為了防止三尸蟲殃人，逢庚申之日.夜晚不臥，守之若曉，這就是古代的守庚申風(fēng)俗。守庚申的風(fēng)俗傳到日本，人們?nèi)∪x之?dāng)?shù)——三，和庚申之申的屬相——猴，繪出三猿圖像。畫畫上猴子捂耳、掩眼、蒙眼，該是針對三尸蟲在天帝面前進(jìn)讒言而構(gòu)圖的。

? ? ? 在古代，猴子的可愛，還與“猴”“侯”諧音有關(guān)。封建社會，拜相封侯，顯而且貴，是最為榮耀的人生價值取向。這就使猴成為一種祝福吉祥的符號。古代繪畫，猴常以吉祥符號的角色入圖。一幅猴子騎馬畫，寓意馬上封候;猴向楓樹上掛印的圖畫，寓意為封侯掛印;一只猴子騎在另一只猴子背上，其寓意是輩輩封侯。這些畫連同這些話，都能討人歡喜。

? ? ? 中國古典文學(xué)畫廊中，光彩奪目的猴形象是孫悟空。小說《西游記》中的孫悟空，號稱齊天大圣、美猴王。七十二般變化，一筋斗翻出十萬八千里，他入地府，闖龍宮，鬧天宮，神通廣大而又天不怕、地不伯。他嫉惡如仇，西行取經(jīng)路上，降妖除怪，化險為夷，頑強堅韌。這個文學(xué)形象，閃爍著理想主義的光芒。孫梧空的原型，有人認(rèn)為采自印度，印度傳說中有神猴哈奴曼;也有人指出，吳承恩創(chuàng)作《西游記》，在中國傳說故事中的無支祁的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了孫悟空形象。其實，元代雜劇《西游記》描寫孫行者，就有“巫無祁是他姊妹”的話。宋代《太平廣記》收錄的一條唐代材料說：“淮渦水神名無支祁。善應(yīng)對語言，辯江淮之淺深，原隰之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久?！闭埧催@“形若猿猴”的無支祁，反應(yīng)快，善言辭，能辯江淮深淺;眼睛閃金光，恰應(yīng)了孫悟空的火眼金睛;伸脖能長到百尺，這手段孫悟空不在話下;力大超過九只大象，孫悟空自有這般能耐，騰空跳躍，輕捷若飛，正為孫猴的看家本領(lǐng);“視聞不可久”，看也好，聽也好，總是左顧右盼不安靜，這猴的特性在孫悟空身上反映得卻也充分。應(yīng)該說，無支祁的形象特點，是可以為孫梧空的塑造，提供粗線條的、輪廓式粉本的。

? ? ? 在所有關(guān)于猴的傳說中，有—個堪稱猴的千古絕唱。《宜都山川記》曰：“峽中猿鳴至清，諸山谷傳其響，泠泠不絕，行者歌之曰：巴東之峽猿鳴愁，猿鳴三聲淚沾衣?！本褪沁@幾聲情切哀愁的猿鳴，引發(fā)世代文人的無限感慨，也給文學(xué)創(chuàng)作添置了“猿鳴”這一千古吟唱的題材，尤以詩歌描寫得懇切動人。梁沈約《石塘瀨聽猿啼詩》云：“噭噭夜猿鳴，溶溶晨霧合，不知聲遠(yuǎn)近，唯見山重沓，既歡東嶺唱，復(fù)佇西巖谷?！标愂拋纭顿x得夜猿啼詩》云：“桂月影才通，猿鳴回入風(fēng)。隔巖還嘯侶，臨潭自響空。掛藤疑欲飲，吟枝似避弓。別有三聲淚，沾衣竟不窮?！碧埔院蟮脑娢脑~賦中吟詠猿啼的作品更多，以至于三峽之猿的幾聲猿啼成了中國古典文學(xué)的一個永恒話題。

? ? ? 在十二生肖中，申為猴。象形造字之初，“申”像兩只母猴相對之形，因此，申字可以說是猴的象形字，“申猴關(guān)系”可以推溯到蒼頡造字的時代。

? ? ? 猴在古書里常寫作猿、猿、猿等。周索氏《孝子傳》曰：“猿，寓屬也，或黃黑通臂，輕巢善緣。能于空輪轉(zhuǎn)，好吟。雌為人所得，終不徒生?！边@基本上說出了猴的特征與習(xí)性。細(xì)說起來，猴的種類也很多，且生性各異?！睹姴菹x經(jīng)》曰：“猱，獼猴也。楚人謂之沐猴。老者為玂猢。玂猢駿捷也，其鳴噭噭而悲?！薄稜栄拧吩唬骸袄酆锼坪铮虾Ｈ嗣麨槔酆镆?。玃似犬，色蒼黑，持人，好顧盼也。玃父善顧。狒狒如人，被發(fā)迅走，食人。威夷長脊而泥，蜼卯鼻而長尾?！薄柏v無前足。狙，玃屬也。獿如豹而形似獼猴，多須奮迅，其頭舉石以摘于他人也?！薄懊身炈坪锒?、紫黑色，可畜以捕鼠，勝貓?！薄秴菚乩碇尽吩唬骸肮?，猿豽之類也。色青赤有文，居樹上?！眲⑿馈稄V州記》曰：“猦母似猿而無尾，見人若慚，屈頸扣頭，打殺得風(fēng)而活。”《括地圖》：“猩猩，人面豕身。知人名也?！?/div>

? ? ? 傳說猴是善變的，《抱樸子》曰：“猿壽五百歲，則變?yōu)楂P;千歲則變?yōu)槔先恕！倍恍┥裨捁适轮械睦先饲樵澈锼??！秴窃酱呵铩吩唬骸霸酵鯁柗扼皇謶?zhàn)之術(shù)，范蠡曰：臣聞越有處女，國人稱之，愿王請問手戰(zhàn)之道。于是王乃請女。女將北將王，道逢老人，自稱袁公，袁公問女：聞子善為劍，愿得一觀之，處女曰：妾不敢有所隱也，唯公所試。公即挽林內(nèi)之，竹似枯槁，未折墮地，女接取其木。袁公操其本而刺處女，處女應(yīng)即入之，三入，舉杖擊袁公，袁公則飛上樹，化為白猿”。此所謂袁公，即猿公，為白猿所化，在與處女的較量中現(xiàn)了原形。

? ? ? 神怪故事中的猴有一個很大的毛病，就是喜歡盜取人間婦女為妻室。《搜神記》曰：“蜀中西南高山之上有物與猴相類，長七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳國，一名馬化，或曰玃。伺道行婦女，年少輒盜取將去，人不得知。若有人經(jīng)過其旁，皆以長繩相引猶，故不免。此物能別男女氣臭，故取女，男不知也，若取得人女，則為家室，其無子者，終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦惑，不復(fù)思?xì)w。若有子者，輒報送還其家，產(chǎn)子皆如人形。有不養(yǎng)者，其母輒死，故懼怕之，無敢不養(yǎng)。及長，與人不異，皆以楊為姓。故今蜀中西南多姓楊，皆是猳國馬化之孫?！惫适嘛@系杜撰，但何以古人就認(rèn)定猿類有盜人間婦女的習(xí)性，并借以繁衍后代呢?或許是朦朧地猜測到人與猿的親緣關(guān)系吧?

? ? ? 《續(xù)搜神記》有一則故事，說晉朝太元年間，丁零王翟昭在自己的王宮養(yǎng)了一只獼猴，與宮中的歌伎優(yōu)伶一班人住在一起。不久，宮中有六名歌妓竟同時懷孕，先后生了十個孩子。翟昭心中驚疑，暗中觀察。很快發(fā)現(xiàn)這十個孩子跳躍不安，很象獼猴，才想到是這個猴子干的風(fēng)流事。于是，怒殺十子。六名歌妓一時悲傷號哭，對翟昭說：“我們當(dāng)初都是見到一位黃衣少年，輕衫白帽，英俊可愛，言語笑貌和人一樣呀!”翟昭爵封“丁零王”，其生前為人恐怕也頗丁零，所以給得罪的文人杜撰了故事嘲笑?！独m(xù)搜神記》本來就是一部記載神怪傳奇的書，這個故事記載的是一個獼獼成精的傳奇，而且象人一樣風(fēng)流。其實，古靈精怪大多是人類所為，因為猴子酷肖人類自身，而人類又自鳴清高，偏不將自身與猴類相融，人做了丑事，當(dāng)然最好的辦法是讓猴子蒙羞。

? ? ? 類似的記載，我們在其它古籍中也能找到。如《紀(jì)聞》中記載，一個隱居的文人姓張，博學(xué)多才，常常住在當(dāng)時的一位朝廷大官家中。但是，這名大官的宅院卻是兇宅，大官不敢住，悄悄搬走了。張姓文人出外喝酒，大醉而歸，不知道大官一家人已經(jīng)搬遷，便睡倒屋檐下一間書房內(nèi)。半夜酒醒，看守宅院的仆人告訴他宅院已空，心中才害怕起來。不多一會兒，發(fā)現(xiàn)有人悄悄拿走書架上的書。張姓文人嚇得躲在一旁偷看，看到昏暗里一群鬼圍在寫字臺邊。想打鬼，手邊卻沒有湊手的東西，就大喝一聲。鬼也呶呶應(yīng)聲，并不走近。文人大著膽子上前胡亂打起來，終于抓住一鬼的脖子踏在腳下，便嘶聲大叫：“我抓著鬼嘍!”仆人聞聲拿來燈火，才發(fā)現(xiàn)他抓住的是一只獼猴。哂笑之余，不由得暗怪這個張姓文人，本來已經(jīng)隱居，卻又依附豪門。豪門官僚為富不仁，疑心生暗鬼，所以舉家避禍;而一介書生如此心虛，即便有膽打鬼，看來也是勢窮情急。

? ? ? 猴子好動，自古被視為聰明伶俐的形象。神醫(yī)華佗首創(chuàng)五禽戲，即仿效動物姿態(tài)的一種體育治療法，《后漢書·華佗傳》記他的話：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！痹臣丛?，這里是說運動時模仿猴子的姿態(tài)動作。三國時代，曹植寫詩《白馬篇》，吟詠馬上習(xí)武的豪爽，其中“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿”之句，頗富動態(tài)感，是因為借助了猴的形象。猱，猿一類動物，攀授樹木敏捷若飛。

? ? ? 古人還認(rèn)為猿猴愛喝酒，李賢注釋《后漢書·西南夷傳》引《南中志》說，土人常于猩猩出沒的山林中，放置酒糟，猩猩明知這是有意引誘他們，但仍然禁不住酒的誘惑，直至大醉而束手就擒，土人將其關(guān)入牢中，待取用時則對猩猩說，你們可以“自相推肥者出之”，猩猩則“相對而泣”，可惜悔之晚矣。此故事講猴，可是人是否也應(yīng)從中受到一些啟發(fā)呢?