材質(zhì)之美堪稱典范的遼金玉器
2014-07-30 15:14:02 來源:藏瓷網(wǎng) 已瀏覽次
? ? ? 遼金元時(shí)期的玉器,在明代時(shí)就多有出土,或?yàn)楫?dāng)時(shí)人所器重,因此,傳世品的量跟現(xiàn)在考古發(fā)掘的量差不多?!霸司鸵呀?jīng)開始從遼金墓葬中出土玉器,到了明代,由于當(dāng)時(shí)人們的收藏意識(shí)比較強(qiáng),特別是文人,對(duì)前代的東西很珍重,將元代不少精美的玉器都保存下來了,有的還變成了他們的陪葬品,也因此導(dǎo)致了明墓中出土的玉器,有些在斷代上不太容易?!?/div>
? ? ? 而遼金時(shí)期的玉器材質(zhì),殷志強(qiáng)尤為推崇?!斑|金玉器的用料非常講究,和田白玉居多,選材甚為嚴(yán)格,多溫潤(rùn)無瑕疵。材質(zhì)之美,堪稱典范。同時(shí)多搭配當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)水晶、瑪瑙、琥珀等?!?/div>
? ? ? 遼金時(shí)期的玉料之所以這么好,在殷志強(qiáng)看來,主要原因有三:其一、游牧民族居無定所,流動(dòng)性很大,在不斷遷徙的過程中,更容易通過貿(mào)易獲得較好的玉料;其二、戈壁灘的面積那么大,戈壁料在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是比較好找到的?!耙欢昵拔业奖狈饺?,還能撿到一些戈壁玉料,可以推斷在古代戈壁料的量應(yīng)該是非常大的。我在一些遼金玉器上也的確能看到戈壁料的痕跡?!逼淙⒂文撩褡鍖?duì)天然玉石有著強(qiáng)烈的愛好。“游牧民族對(duì)工藝品的熱衷程度其實(shí)遠(yuǎn)比漢族高。對(duì)多數(shù)漢人而言,一生的首要任務(wù)是將房子弄好,弄漂亮。有了余錢,才用于美化自己。而游牧民族生活在馬背上,他們的觀念跟漢人不同,如果你到草原上跟他們生活一段時(shí)間,就會(huì)深深地感受到,他們從很小開始就渴望著打扮自己,家人也往往把最好的財(cái)富放在他們的身上。因此,游牧民族對(duì)實(shí)用器和佩飾的工藝也非常講究。很多人以為游牧民族做不出那么精美的東西,其實(shí)是對(duì)游牧民族的了解不夠。像西藏地區(qū)的佛像鑄造工藝,在當(dāng)時(shí)恐怕是漢族難以達(dá)到的。”
? ? ? 工藝上鮮有粗制濫造
? ? ? 殷志強(qiáng)特別強(qiáng)調(diào),由于游牧民族對(duì)工藝品的要求高,遼金玉器幾乎沒有粗制濫造的,都非常精美,構(gòu)圖繁密,將生活中的花鳥蟲魚都融入到作品中去,具有濃烈的北方民族風(fēng)情。同時(shí),由于北方絲綢之路的影響,使得敦煌的造像藝術(shù)等也都傳入到少數(shù)民族地區(qū),飛天是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)中非常重要的藝術(shù)類型,所以在少數(shù)民族地區(qū)也大量流行起來。遼金的玉飛天跟唐代的玉飛天差別比較大。遼金的玉飛天穿上了少數(shù)民族服裝,整體感覺比較保守,這是因?yàn)檫|金的玉飛天已經(jīng)完全屬于宗教題材,在裝束上就有較多限制。唐代的玉飛天則跟宗教并不完全一致,更多表達(dá)的是追求自由、向往無拘無束生活的精神狀態(tài),所以在造型上比較飄逸。
? ? ? “不過,總體而言,遼代玉器的工藝水平要比金代略遜一籌。由于遼代貴族向往漢人生活,因此,遼代玉器除了以服飾和首飾為主,也有一些實(shí)用器是用瑪瑙、水晶等仿南方的金銀器制作的。”
? ? ? 而由于北宋滅亡后,很多能工巧匠都到了金朝,因此金代的玉器工藝水平特別高?!八巫鞴さ木?xì)在玉器史上是很有名的,這些工匠及其后代也將宋代玉器的風(fēng)貌傳承下去,我們可以看到,金代玉器圖像定位很準(zhǔn)確,每個(gè)細(xì)部都會(huì)精心打磨,無論玉器的正面、反面還是側(cè)面,都打磨得非常精美。特別是金代的‘春水玉’‘秋山玉’,既反映了北方民族獨(dú)特的風(fēng)情,又體現(xiàn)出中國(guó)玉雕技術(shù)新工藝、新題材、新風(fēng)尚,可謂最美的中國(guó)玉器之一?!?/div>
? ? ? 秋山春水玉特色鮮明影響深遠(yuǎn)
? ? ? 遼金玉器中的秋山春水玉(即秋山玉和春水玉)聞名遐邇,因?yàn)檫@類玉器不僅工藝精美,而且極具游牧民族文化特色。
? ? ? 原來,每年的春秋兩季,契丹族都會(huì)進(jìn)行漁獵“捺缽”活動(dòng)。所謂“捺缽”,是指契丹族原本居無定所,一年之中依牧草生長(zhǎng)及水源供給情況而遷居,所遷之地設(shè)有行營(yíng),謂之“捺缽”。女真族建立金政權(quán)后,承襲了契丹舊俗,并將“捺缽”漁獵活動(dòng)改稱為“春水”與“秋山”,而秋山玉和春水玉就是女真族扣人心弦弋獵活動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
? ? ? 早春三月,金朝皇帝率領(lǐng)官吏侍從外出狩獵,每到一處,侍從皆服墨綠色衣,各備連槌一柄,鷹食一器,刺鵝錐一枚,排立在河的兩岸。皇帝頭戴披巾,腰系玉帶,于上風(fēng)巡視。在有天鵝出入的地方,侍從舉旗,探旗馳報(bào),遠(yuǎn)海鳴鼓,鵝驚騰飛,一時(shí)圍旗四起,將天鵝逼得走投無路?;适绎曫B(yǎng)的海東青神鳥被放了出來,直接撲過去將鵝攫落,靠近鵝的侍從,舉錐刺鵝,取鵝腦以飼海東青。隨后,君臣各獻(xiàn)果酒,舉樂酬酢,春盡乃還。這種場(chǎng)景體現(xiàn)在玉器上,就是春水玉,如常見的《海東青攫天鵝圖》:蓮花環(huán)生,水草伴生纏繞,海東青迅速奮起,直撲鵝頭。
? ? ? 秋山玉表現(xiàn)的則是女真族秋季射虎哨鹿狩獵活動(dòng)的情景。在金代,秋“捺缽”也稱伏虎林,每到深秋季節(jié),皇帝就要率眾官侍從進(jìn)行射虎哨鹿活動(dòng)。秋山玉多為山林題材,圖案為山石、柞樹,有的虎鹿并存,有的雙鹿伴游,有的雙鹿擋虎,還有的柞樹藏虎,最為常見的是山林群鹿圖。在雕琢技法上,常留赭色玉皮巧作秋色。在表現(xiàn)手法上,秋山玉有繁、簡(jiǎn)、粗、細(xì)之分,場(chǎng)面不像春水玉殘酷無情,而是獸畜共處山林,相安無事,一副世外桃源的北國(guó)秋景。
? ? ? “由于秋山春水玉畫面優(yōu)美,不僅受北方民族的喜愛,也受到漢族特別是文人雅士的厚愛,因而元末明初南方地區(qū)也有類似題材的玉作,但大部分玉匠不知道這一史實(shí),逐漸衍變成‘福壽’玉雕、‘一路連科’玉雕,老題材被賦予了新內(nèi)容、新形式、新生命。”殷志強(qiáng)說。
責(zé)任編輯:小萌

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