以“佩蟬”而言，就筆者所知，新石器時代紅山文化與良渚文化時期已出現(xiàn)。張陵山出土者，形近三角狀，平底凸面，陰紋刻畫，尾鉆三孔，應作佩繫之用。

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　　筆者特別喜愛高古玉器，素來認為那時雕琢的蟬形玉件甚有神秘感。《史記。屈原傳》指“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”。瞿中溶謂“……人之死，其尸有似于蟬之蛻(解皮)”。藏玉資深者，皆知漢代興“唅蟬”，把蟬形玉放死者口中(九竅之一)，不愿死者空口而去；除了希望尸身不朽，更深盼能如蟬由濁穢幼蟲蛻化為高潔成蟲，好比死者靈魂“再生”。通常玉片薄、壓舌下。　　如果依出土文物考證，唅玉蟬并非始于漢代之形制；蓋殷墟墓掘出四件玉蟬，其二即位于口中，另二件位于腰部。前者應為“唅蟬”；后者屬“佩蟬”，一如其他形制佩玉。西周墓亦出土一件唅于口中的玉蟬。換言之，商、周時已有“唅蟬”；但更早期者屬何時，難以證實。

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　　以“佩蟬”而言，就筆者所知，新石器時代紅山文化與良渚文化時期已出現(xiàn)。張陵山出土者，形近三角狀，平底凸面，陰紋刻畫，尾鉆三孔，應作佩繫之用。浙江出土者，也是良渚文化時期玉蟬，形似細長六邊形，上方兩邊琢二眼孔，亦應為佩飾。另見一件紅山文化丫形玉器(見附圖)，上有二孔，供佩繫；有天然色沁，刻紋簡樸，乃屬蟬形，也可能是人面蟬形合成一體，尚待細究。