古玉品鑒7

蔣衛(wèi)東 浙江省良渚博物院院長、研究員，中華玉文化中心專家委員。長期從事浙江北部地區(qū)史前文化遺址的考古發(fā)掘與研究工作，與良渚文化結(jié)緣尤深。

入土年久的玉器，往往因土壤酸堿度、密封性、溫度、濕度、有機物腐爛等物理、化學(xué)環(huán)境因素而引起質(zhì)和色的變化，俗稱“受沁”。

古玉的受沁，明清以來就受到許多的關(guān)注，清代陳性《玉紀(jì)》所載最能代表當(dāng)時人的認(rèn)識，“凡玉在土中五百年，體松；受沁千年，質(zhì)似石膏；二千年形如朽骨；三千年爛為石灰；六千年不出世，則爛為泥矣。”陳性推究古玉受沁的原因，不外乎“地?zé)嵘险?#8221;、“土氣剝蝕”、“外物浸淫”等幾種原因，認(rèn)為繁雜的沁色(俗稱“十三彩”)是由不同的外物沁入玉質(zhì)所形成，如黃色為土沁，白色為水沁，綠色為銅沁，紫紅色為血沁，黑色為水銀沁。

玉有沁色，本是瑕疵，卻賦予古玉歷史的滄桑感和與眾不同的特點，因而深受古玉收藏者的喜愛。更有甚者，將古玉的不同沁色演繹為吉祥語，如“受一色沁者，名曰純一不雜；受二色沁者，名曰黑白分明；受三色沁者，名曰三光照耀，俗稱三元及第，又曰桃園結(jié)義；受四色沁者，譽為四維生輝，又名福祿壽喜；受五色沁者，美稱五星聚魁，又稱五福臨門；更多色沁者，名曰群仙祝壽，又稱萬福攸同”。如此一來，受沁的古玉，不僅在形而上的層面符合儒家“君子和而不同”的處世理念，而且在形而下的層面，也具有吉祥福壽的寓意，討巧之余，也更受追捧。

不過，考古資料表明，陳性等人關(guān)于古玉受沁隨年代變化的特征，多屬主觀臆斷。例如入土埋了八千年的興隆洼文化玉器，并沒有“爛如泥”，而仍保持著黃綠色、微透明的玉質(zhì)特征。由此可見，古玉的受沁是一個非常復(fù)雜的問題。地質(zhì)學(xué)家對古玉受沁的機理，進(jìn)行了多年研究，初步揭開了為什么有些年代晚近的古玉受沁嚴(yán)重而興隆洼玉器卻能歷久彌新的秘密。聞廣先生認(rèn)為古玉受沁，主要表現(xiàn)為透明度、顏色及表面光澤三者的變化過程，其中失透(即由半透明變?yōu)椴煌该?最早發(fā)生，然后是變色(即褪色變白)，最后表面光澤喪失，即表面變?yōu)榇植?，甚至朽壞。他用半定量的方式，將古玉的受沁分為未沁、微沁、淺沁、中沁、深沁和烈沁六個階段。

由于出土古玉或多或少都有沁色，因而人工染色仿沁是仿古玉和偽古玉的關(guān)鍵技術(shù)。玉器染色仿沁之法，至遲在北宋就已經(jīng)開始，明清以來盛行不衰，王心瑤《玉紀(jì)補》中記載了多種染色仿沁之法。當(dāng)代的染色仿沁，選用不同化學(xué)原料，再采用高溫、高壓、土埋等方法做舊。不過，這樣的染色多局限于玉器表面和綹裂處，不能深入玉器肌骨，因而與古玉如墨滴在宣紙上自然暈化、層次分明、渾然一體的沁色，存在不小的差異，可資辨識。