国产高清97在线观看视频,鸡巴中国操逼大胸伦,亚洲中文字幕在线观看免费av,欧美日本国产视频,成人av一区二区在线播放,中国老熟妇av在线,在线播放免费国产精品,操女生网站中文字幕,午夜精品久久久久久av

元?dú)馀c中國(guó)畫(huà)的本元審美精神

2015-04-20 16:40:02 來(lái)源：新浪收藏已瀏覽次

衡量一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是否卓越，我以為最重要的條件就是看其是否具有真正的大靈魂，是否具有獨(dú)特的時(shí)代文化體認(rèn)和生命表現(xiàn)。這種理念對(duì)當(dāng)代國(guó)畫(huà)家重新體認(rèn)華夏本元審美精神那種天道意識(shí)及強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，時(shí)空變化與生生不息的生命創(chuàng)造活動(dòng)一體的存在境界無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

? ? ? 衡量一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是否卓越，我以為最重要的條件就是看其是否具有真正的大靈魂，是否具有獨(dú)特的時(shí)代文化體認(rèn)和生命表現(xiàn)。這種理念對(duì)當(dāng)代國(guó)畫(huà)家重新體認(rèn)華夏本元審美精神那種天道意識(shí)及強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，時(shí)空變化與生生不息的生命創(chuàng)造活動(dòng)一體的存在境界無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

? ? ? 明天道真義現(xiàn)超越之魂

? ? ? 在一個(gè)現(xiàn)實(shí)理性和倫理理性浸潤(rùn)兩千多年的中國(guó)社會(huì)和大多數(shù)人的意識(shí)之中，現(xiàn)世的性格似乎應(yīng)該是華夏審美精神的本質(zhì)性格。其實(shí)不然，在華夏藝術(shù)的經(jīng)典之中，真正體現(xiàn)華夏審美精神內(nèi)在實(shí)質(zhì)和本元精神的卻無(wú)不具有濃重的超現(xiàn)實(shí)色彩和形而上精神特征。而且，當(dāng)我們回首華夏藝術(shù)史的時(shí)候，真正使我們激動(dòng)不已的也正是那種具有強(qiáng)烈形而上精神特征的作品。神秘沉雄的青銅文化、元?dú)鈴浡挠衿骱推崞魑幕?、悲壯詭奇的楚文化、意象超拔的漢唐文化莫不如此。在血性消解，充滿(mǎn)異化的當(dāng)今時(shí)代里，在人們漸漸失去那種偉大而又深邃的藝術(shù)精神之基因的時(shí)光里，在這個(gè)世俗化充斥、后現(xiàn)代彌漫、文化虛無(wú)的時(shí)代里，如何真正地體認(rèn)這種精神實(shí)質(zhì)就顯得十分重要。

? ? ? 應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)的本元文化中，儒家為我們建立了現(xiàn)世的文化經(jīng)典，而道家則為我們建立了一種超現(xiàn)實(shí)的形而上文化經(jīng)典。如果說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)世文化在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中得到了極大的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，那么中國(guó)的形而上文化特質(zhì)自秦漢以降則在不斷地消解和退化。我一直認(rèn)為，這是中國(guó)藝術(shù)精神的最可悲之處和最令人痛心之處。

? ? ? 盡管有少數(shù)藝術(shù)家從近現(xiàn)代和漢唐以前的藝術(shù)精神中發(fā)現(xiàn)了這一精神落差。從而企圖以遠(yuǎn)古文化那種具有形而上超越精神的弘肆之音來(lái)激蕩現(xiàn)代、啟蒙現(xiàn)代、改造現(xiàn)代、成全現(xiàn)代，并以形而上超越意識(shí)為審美主導(dǎo)，以大美境界為藝術(shù)追求，但在眾多的藝術(shù)家創(chuàng)作理念中，這種意識(shí)并未成為一種普遍意識(shí)。

? ? ? 應(yīng)該說(shuō)，老子的天道觀、莊子的自由理想、易經(jīng)的人神共舞、楚辭的神秘追問(wèn)不但成就了華夏本元審美精神和其存在之夢(mèng)，同時(shí)也道出了實(shí)現(xiàn)這種審美理想和弘大夢(mèng)想的天機(jī)。作為藝術(shù)家，只有從元?dú)獾谋救恍螒B(tài)入手，導(dǎo)入激越的情思和悲壯、悠遠(yuǎn)的畫(huà)境之中，才會(huì)誕生真正的精品。在這里，藝術(shù)家可以從自己超現(xiàn)實(shí)的作品構(gòu)成和筆墨抒寫(xiě)中感悟到華夏美學(xué)崇尚以“有”趣“無(wú)”的某種天機(jī)，同時(shí)可以從筆墨意象和形式語(yǔ)言的構(gòu)成中體悟到超越形跡的天道元?dú)?，并使本體精神進(jìn)入與天道合一的境界，從而開(kāi)啟藝術(shù)和審美的終極追求之門(mén)。這使我想起南朝宗炳的兩句名言：“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。

? ? ? 作為藝術(shù)家，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照和抒寫(xiě)不易，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界卻能進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的形而上觀照就更加不易。因?yàn)樾味系某绞且环N本質(zhì)的超越，它標(biāo)志著藝術(shù)精神的終極指向。它不但需要大智慧的萌發(fā)，更需要對(duì)生命與存在、心與物有宏觀的體認(rèn)和直覺(jué)。象與象征的內(nèi)在關(guān)系和引深作為中國(guó)審美精神的一個(gè)重要特征，其多層次性，以及與宇宙論認(rèn)知系統(tǒng)在邏輯形式上的同構(gòu)性，必然會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生深刻的影響和重要的審美啟示。而象與象征的內(nèi)在形而上超越和西方現(xiàn)代象征主義的精義在當(dāng)代藝術(shù)家的作品中也必然會(huì)產(chǎn)生十分獨(dú)特的審美時(shí)空。

? ? ? 秉天地精神寫(xiě)大美境界

? ? ? 由于藝術(shù)是生命的另一種表現(xiàn)形式，所以，道家那種關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)存在以及進(jìn)入精神絕對(duì)自由境界的生命存在論就必然會(huì)成為真正藝術(shù)家的認(rèn)知基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。正是這種認(rèn)知基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)，使我們對(duì)中國(guó)文化從殷周的神學(xué)跨入對(duì)生命與宇宙一體化認(rèn)知，從而成為中國(guó)藝術(shù)本元精神的體認(rèn)成為可能。

? ? ? 精神自由是一個(gè)崇高的境界，同時(shí)也是一個(gè)需要深厚文化支撐的境界。精神的絕對(duì)自由境界是老莊道家精神和禪宗精神的最高歸宿，也是中國(guó)文化中最為鮮明的精神特征。因此，它也就成為藝術(shù)最具本質(zhì)屬性的審美特質(zhì)和精神指向。藝術(shù)家正是借助禪宗和道家的自由境界和中國(guó)文化中對(duì)自由境界的精彩表現(xiàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟迪意義完成了從本體心性的潛意識(shí)渴望向本體藝術(shù)表現(xiàn)和本體精神表現(xiàn)的超越和升華。也正是這種超越和升華，使其成為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇一個(gè)具有重要文化品質(zhì)和象征意義的藝術(shù)追求。

? ? ? 對(duì)精神絕對(duì)自由境界的實(shí)現(xiàn)，需要超越現(xiàn)實(shí)、回歸心靈，需要消解外在的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)和一般認(rèn)知系統(tǒng)的桎梏，在澄澈空明的心境中，感受和體驗(yàn)道的存在，自由的存在。而莊子的外向觀道，內(nèi)向體道過(guò)程，也正是精神與道同體的自由境界。而這種境界也必然會(huì)歸于藝術(shù)，歸于大美。只有抓住了這一關(guān)健，才會(huì)在心性與自然，天地與本體的化育和融會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己對(duì)大美的深層體認(rèn)。

? ? ? 這種對(duì)大美的體認(rèn)既需要對(duì)生命與存在的本質(zhì)把握，更需要對(duì)超越現(xiàn)實(shí)生命的天地精神和形而上精神的神會(huì)和直覺(jué)。在莊子看來(lái)，“天地有大美而不言”。只有“觀于天地”并能“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”才可視為真正的超越，才可視為真正進(jìn)入精神的絕對(duì)自由之境。在莊子看來(lái)，也只有達(dá)于此境的人，才能“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，才能獲得宇宙永恒、天地?zé)o限、生機(jī)長(zhǎng)存的審美解悟，從而進(jìn)入與天道融合一體的，精神絕對(duì)自由的審美境界。也正是道家這種“觀于天地”的思想，開(kāi)啟了中國(guó)畫(huà)壇“澄懷觀道”(南朝宗炳語(yǔ))、“心師造化”(南朝梁蕭繹語(yǔ))的傳統(tǒng)。同時(shí)也開(kāi)啟了當(dāng)代藝術(shù)家內(nèi)心宏大的審美理想，并使這種理想不斷升華并變現(xiàn)為充滿(mǎn)精神張力的藝術(shù)精品。

? ? ? 對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，對(duì)“天地精神”和“大美境界”的追求也就是對(duì)中國(guó)本元哲學(xué)“道”的追求。莊子云：“夫道覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”(《天地》)，洋洋乎大哉！不但在氣勢(shì)和力量上顯現(xiàn)出無(wú)窮性，而且在時(shí)空上表現(xiàn)出無(wú)限性。如果說(shuō)，世俗之美美在形象的話(huà)，那么，道家的大美則超越了形象。大美不為時(shí)空囿限，其氣勢(shì)力量足以創(chuàng)造一切、也足以沖決一切。司空?qǐng)D在其所著《二十四詩(shī)品》中對(duì)大美曾有一段非常精辟的論述：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，廖廖長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”。在司空?qǐng)D看來(lái)，天地萬(wàn)物的生機(jī)活力均是天道的妙用，所以，只有“返虛入渾，積健為雄”，與天道這一宇宙本體的無(wú)限生命力融為一體，才能使大美境界和精神的絕對(duì)自由境界得以真正實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家就是要通過(guò)對(duì)天道的證悟，才會(huì)領(lǐng)略到真正的大美氣象，才可以領(lǐng)略到注于毫端的那種對(duì)天地境界的追尋和贊美所帶來(lái)的創(chuàng)作快感。

? ? ? 蘊(yùn)真氣元?dú)?固藝術(shù)之本

? ? ? 優(yōu)秀的作品，具有一個(gè)很重要的共同特征，那就是元?dú)鈴浡?。元?dú)馐撬囆g(shù)之本，生命之本。我們對(duì)氣的理解并不應(yīng)止于南朝謝赫“六法”的“氣韻生動(dòng)”，而應(yīng)該遠(yuǎn)溯周秦，從而使我們對(duì)氣的理解和運(yùn)用更加具有哲學(xué)品質(zhì)和文化品質(zhì)。這些品質(zhì)作為當(dāng)代審美精神的一個(gè)重要基礎(chǔ)，會(huì)直接促成當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的真正精義。

? ? ? 應(yīng)該說(shuō)，華夏美學(xué)與氣(元?dú)?論有著極為密切的關(guān)系。不了解氣論，就很難深刻地把握華夏美學(xué)的精粹要義之所在。

? ? ? 中國(guó)哲學(xué)的氣論自西周伯陽(yáng)父的“夫天地之氣，不失其序”，到春秋單穆公的天六(六氣)地五(五行)；從戰(zhàn)國(guó)莊子的一氣“聚散”說(shuō)(《莊子·知北游》)和荀子《賦》篇的“充盈大宇而不窕”，到漢代劉安《淮南子》的“宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆?；從隋唐禪的“氣息”說(shuō)，到宋張載氣一元論的“太虛即氣”(《正蒙》)和明王廷相的“元?dú)庵蠠o(wú)物、無(wú)道、無(wú)理“(《雅述》)，應(yīng)該說(shuō)經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而又不斷完善的過(guò)程。這些論斷均強(qiáng)調(diào)“氣”是充盈宇宙連續(xù)無(wú)間而具有生命力的物質(zhì)性存在。如果說(shuō)元?dú)庹摫举|(zhì)上是一種生命本體論或生命哲學(xué)，那么這種生命本體論或生命哲學(xué)作為華夏審美精神的根基所在無(wú)疑具有本元意義。

? ? ? 怎樣才會(huì)是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)氣的理解和運(yùn)用跨過(guò)謝赫“六法”而直逼周秦戰(zhàn)國(guó)呢？我以為，藝術(shù)家內(nèi)心的形而上提升是其重要原因。因?yàn)橹x赫“六法”的氣韻生動(dòng)其用意在于畫(huà)家筆下的物相和氣機(jī)，而并不具有生命本體論的意義。當(dāng)代藝術(shù)精神當(dāng)然需要“六法”層面的氣韻生動(dòng)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們更需要的是“天地之氣”、“充盈大宇而不窕”之氣，因?yàn)橹挥羞@種本體論意義上的元?dú)?，才有可能成全我們孜孜以求的“天地精神”；只有這種層面的元?dú)?，才有可能成全我們的“大美境界”?/div>

? ? ? 華夏美學(xué)在堅(jiān)持“太虛之氣”乃“氣之本體”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中巧妙處理“虛實(shí)相生”關(guān)系的重要性。就中國(guó)畫(huà)而言，若想使作品中實(shí)的筆墨和形象具有更強(qiáng)的沖擊力和感染力，就必須在“虛”處下一番功夫。因?yàn)樽髌分畼?gòu)成皆為氣之樞扭，即使在筆墨的實(shí)處，也應(yīng)納太虛之氣一以貫之，從而使其筆墨和構(gòu)成始終不離元?dú)庵尽⑸?、天地精神之本。?duì)氣的體認(rèn)和重視，才會(huì)產(chǎn)生豐沛而具有雕塑般的渾厚和張力，才會(huì)產(chǎn)生一種本然的“太虛之氣”，而渺遠(yuǎn)神秘、原始素樸。

? ? ? 只有對(duì)元?dú)獾陌盐蘸捅憩F(xiàn)，才會(huì)使當(dāng)代藝術(shù)審美意象進(jìn)入一個(gè)更高的層面。只有對(duì)元?dú)獾陌盐蘸捅憩F(xiàn)，才會(huì)使當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)文化本元之道的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正跨越。因?yàn)榈乐阅艹蔀樘斓鼐窈腿f(wàn)物生機(jī)活力的根源，就因?yàn)樗巧蓟皻狻?。所以說(shuō)，只要把握了“氣”，也就把握了道的根本，也就把握了宇宙本體和精神本體。正如莊子所言“道通為一”(《齊物論》)，“通天下一氣耳”(《知北游》)。只有深明個(gè)中三昧，其作品才會(huì)彌漫真正的原始之氣和生命之氣。也正是因?yàn)樵獨(dú)獾闹芰鞑粩?、無(wú)所不在，才會(huì)使我們心目中的天地精神和大美境界得以充分地表現(xiàn)成為可能。（漢風(fēng)）