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影響古代書畫價格值的背景因素

2015-03-18 17:02:17 來源：中國文物網(wǎng) 已瀏覽次

　　匈牙利著名的藝術(shù)社會學家阿諾得?豪澤在其著作《藝術(shù)社會學》中提到藝術(shù)品價格與藝術(shù)價值的關(guān)系時說：“由于藝術(shù)價值難以與市場價值相比較，一幅畫的價格很難說明它的價值。藝術(shù)品價格的確定更多地取決于各種市場因素，而不是作品的質(zhì)量，那是商人的事，也不是藝術(shù)家所能左右的?！?/div>

　　藝術(shù)品的價格值是指藝術(shù)品在市場流通中表現(xiàn)出的價格數(shù)值，它是一個變數(shù)。眾所周知，中國書畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)在價格值上的差異是相當大的，但沒有明顯的跡象表明中國書畫藝術(shù)在實際價值上要遜色于西方繪畫。藝術(shù)品本身準價值的確定是一個相當繁復的評判體系，它不是用勞動量可以衡量的一般商品；雖然，精神因素構(gòu)造了藝術(shù)品價值的難度框架，但又決非是單一的精神因素鎖定藝術(shù)品價值的全部。今天，我們之所以在中西兩種文化情態(tài)中關(guān)注這個差距，實則是對中國傳統(tǒng)本土藝術(shù)的一種同情和反思。與畢加索一起辦畫展的中國畫家沙耆的現(xiàn)象、得到畢加索認同和評價的齊白石與張大千的現(xiàn)象等就是值得我們琢磨的問題。在世界瓷器拍賣領(lǐng)域，至今保持世界記錄的是名不見經(jīng)傳的韓國青花大龍罐（1996年10月紐約佳士得以850萬美元成交）；令人尷尬的是，中國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家，并被譽為“瓷之國”，而且統(tǒng)領(lǐng)世界瓷業(yè)近2000年。的確，在藝術(shù)品價格值的背后，有許多問題需要我們?nèi)フJ清，而不能簡單歸因于經(jīng)濟水平或購買力的差異。

　　文化認同與政治因素

　　在藝術(shù)走向市場化之前的中西兩種藝術(shù)文化是存在于獨立的兩個文化板塊上，且相看兩不厭，這一局面的打破是在19世紀。按照英國歷史學家阿諾得?湯因比（《歷史研究》）的觀點，在中西文化“深度”接觸之前，中國文明一直是獨立發(fā)展的文明（不從屬于其他文明的文明），且主動地被西方文明所認同。但19世紀隨著西方資本主義殖民的擴張，歐洲文化的流布，中國文化開始被動地為西方文化認同；這種認同，從目前的表象看，存在兩種結(jié)果：一方面中國藝術(shù)依然保持獨立的社會價值品格，另一方面在價格值上大幅度落敗于西方藝術(shù)。依歸于文化范疇的中國古代書畫藝術(shù)，即便在20世紀，依然為西方文化學者所推從和承認，中國藝術(shù)在世界藝術(shù)體系中的地位是很高的。

　　首先，我們來看看西方藝術(shù)家或文化學者是如何評論中國藝術(shù)。已故英國著名的美術(shù)史家、美術(shù)批評家貢布里希（Gombrich）在一次宴會上的際遇，的確好好值得我們思味：“一位女士問，學會并能品味中國草書書法，需要多長時間？微利（Qrthurwaleg）答曰：哼——500年。注意這并不是相對主義的回答，如果有誰懂行的話，那就是微利?！保ā端囆g(shù)的故事》）現(xiàn)代藝術(shù)大師、西班牙畫家畢加索曾對張大千說：“我最不懂的是，你們中國人為什么跑到巴黎來學藝術(shù)?！薄霸谶@個世界上，談藝術(shù)，第一是你們中國人有藝術(shù)；其次為日本，日本的藝術(shù)又源自你們中國；第三是非洲人有藝術(shù)。除此之外，白種人根本無藝術(shù)，不懂藝術(shù)?！保ā稄埓笄c畢加索》）當然，我們現(xiàn)在無法還原畢加索是在怎樣的情境下說這番話的，但無論怎樣，畢加索是懂藝術(shù)的，他也是有藝術(shù)道德和文化責任的。無獨有偶，林風眠和常書鴻也與張大千一樣遭遇了同樣的尷尬：在法國第戎美術(shù)學院求學時，耶西斯對在該院求學的林風眠說：“你可知道，你們中國的藝術(shù)有多么寶貴、優(yōu)秀的傳統(tǒng)啊，怎么不好好學習呢？”（《五四與新美術(shù)運動》）常書鴻先生之所以獻身敦煌事業(yè)、對敦煌藝術(shù)作出杰出貢獻正是源于他的老師對他說的一席話：“世界藝術(shù)的中心不在巴黎，而在你們中國，中國的敦煌才是世界藝術(shù)的真正寶庫?！?0世紀的野獸派大師、法國畫家馬蒂斯也說：“我的靈感常來自東方藝術(shù)，一是浮世繪，一是中國剪紙?！保ā段鞣矫佬g(shù)史話》）這究竟是怎么回事呢？我們常說，20世紀以前世界藝術(shù)的中心在法國，但這種悖論似乎不難理解，歐洲文化一直處于統(tǒng)一體之中，可中國文化在19世紀中期以前還是不自覺地處于閉鎖狀態(tài)。之后，當西方政治的強力滲透和語言的障礙掃除之后，一切就變得明朗，西方開始以主動的姿態(tài)關(guān)照東方，關(guān)照中國。就連日本的浮世繪也在近代歐洲畫壇掀起了不小的波瀾。后期印象派畫家凡?高說：“我的整個藝術(shù)創(chuàng)作均以日本繪畫為基礎(chǔ)。日本繪畫在法國印象派藝術(shù)中生了根。”（《美術(shù)譯叢》1982年3期）不知道這是不是后來日本人鐘情印象派作品的重要原因之一。迄今保持世界藝術(shù)品拍賣最高記錄的印象派作品——凡?高的《加歇爾醫(yī)生》便為日本的齋藤先生收藏，當時的成交價是8250萬美元。這里需要說明的是，避開政治因素談藝術(shù)的社會屬性和文化價值也許是蒼白無力的，前面已經(jīng)談到一些西方藝術(shù)家或文化學者對中國藝術(shù)的首肯并未從根本上提升中國藝術(shù)的經(jīng)濟價值，這便是很好的證明?？蓴[在我們面前的是，中國藝術(shù)一直以來是顯示出強大的力量。自漢代絲綢之路的開通，中國文化一直在包容、同化和消解外來文化，遠到佛教，近到西洋繪畫。在近世，中國繪畫對西洋繪畫的吸收和借鑒，正表明中國藝術(shù)強大的親和力與包容性。中國人對西洋繪畫的了解和掌握較之西方人對中國書畫藝術(shù)的了解要容易得多，這也從某種層面上印證了西洋藝術(shù)的易識性和普及性。說到這兒，既然中國藝術(shù)甚至有超越于西方藝術(shù)的社會價值和藝術(shù)價值，那中西藝術(shù)的價格差值為何又如此巨大呢？其實，這還是藝術(shù)社會屬性和文化價值的延伸。這讓我想起了中國1500多年前的南朝劉勰在《文心雕龍》中所說的一段話：“魏氏以夜嚴為怪石，宋客以燕礫為寶珠。文情難鑒，誰曰易分？”舉這個例子，是想說明對文化藝術(shù)社會屬性的認識要有相當?shù)奈幕尘昂秃軓姷奈幕b別力，而藝術(shù)品經(jīng)濟價值的顯現(xiàn)往往受其影響。豪澤說：“藝術(shù)品的價格并不決定于其質(zhì)量?！蔽蚁脒@種質(zhì)量，一定包括藝術(shù)的社會屬性和文化特質(zhì)。除此，決定藝術(shù)品價格的因素也就是經(jīng)濟狀況了。西方藝術(shù)品價格較高，其中一個很重要的原因便是其雄厚的經(jīng)濟勢力做溫床，同時，西方藝術(shù)的易識性也為藝術(shù)商和消費者的接受提供了中國書畫藝術(shù)所沒有的認同度。因為，對藝術(shù)商和藝術(shù)品的消費者而言，藝術(shù)品的易識性是他們起碼的原則。這一點，在中國藝術(shù)品的價格值上也能反映出來。中國瓷器的價格基數(shù)普遍高于中國書畫，其中最主要的原因之一便是西方人對中國瓷器的接觸和認識較中國書畫要早，且瓷器屬于實用美術(shù)的范疇，易于為廣大群眾接受。而中國書畫復雜的社會背景和文化底蘊便是西方人所難解，這似乎也暗示了科技性產(chǎn)品和人文性產(chǎn)品在經(jīng)濟價值上的認同程度。

　　技術(shù)與人文力量的較量

　　中西文化的較量，實則是技術(shù)與精神力量的較量。西方早在17世紀末和18世紀初便完成了技術(shù)取代宗教的重大變革。湯因比說：“技術(shù)取代宗教，這是西方文化的最高價值?！倍袊?0世紀以前的主流藝術(shù)依然是在宗教和精神的旋渦中留戀。中西文化在19世紀以后的兩次大碰撞，均不同程度上改變了中國藝術(shù)文化的特質(zhì)。第一次是19世紀中期，西方文化伴隨著西方殖民化的主動入境；第二次是20世紀后半葉，中國的改革開放對西方文化的主動接納。從早期看，西方文化列強對中國藝術(shù)文化的青睞，并未從根本上提升中國藝術(shù)的社會地位和經(jīng)濟價值。他們或是出于對異域文化的好奇，或是出于文化、歷史研究，即便是斯坦因、伯西和等帶去的數(shù)以萬計的文物藝術(shù)品，在當時也并未引起他們政府的高度重視。后來這些藝術(shù)品得到了妥善的安置和保護，這在很大意義上是滿足了他們對異域文化的貪欲、好奇之心?！皾h學”的興起，在某種意義上改變了西方文化長期沉浸在技術(shù)層面的痛楚，怪不得畢加索說白種人根本不懂藝術(shù)。從而在他大徹大悟的晚年，將成熟的目光投向了古老非洲的原始藝術(shù)和東方藝術(shù)。

　　20世紀80年代以后，西方文化藝術(shù)的急劇涌入，在一定層面上沖跨了中國文化藝術(shù)固有的價值體系。日本美術(shù)評論家吉村貞司的話較有代表性，他說：“我感到遺憾，中國的繪畫已把曾經(jīng)睥睨世界的偉大地方丟掉了，每當我回首中國繪畫光輝的過去時，就會為今日的貧乏而嘆息?！保ā督K畫刊》1985年5期）俗話說，旁觀者清。這一方面讓我們感覺到中國繪畫昔日輝煌的過去，同時也應(yīng)該讓我們重新審視中西文化藝術(shù)的價值趨向。的確，每當我們回望中國宋代繪畫這座藝術(shù)高峰時，總不無自豪的說：“這是藝術(shù)的純真年代。”記得在《陳傳席文集》（河南美術(shù)出版社2001版）中也曾讀到，陳傳席先生與美國美術(shù)史家艾得瑞茲教授談到中國畫的現(xiàn)狀時，艾教授說：“我們還是喜歡中國宋代的山水畫，那用長長短短的線條（皴法）組成的山水畫，西方畫家根本無法企及。還有山水畫中的‘可行、可望、可居、可游’，也令西方人向往無窮?，F(xiàn)代的齊白石也好，他變出了自己的風格，但仍然是中國的風格，西方畫家達不到。中國畫的‘梅蘭竹菊’四君子，西方畫家永遠承認，那是中國獨有的東西；可是你們很多畫家現(xiàn)在學西方的藝術(shù)，又想得到西方的承認，完全弄顛倒了?！币苍S，對中國畫家而言，正視自己和自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，才是走出這種尷尬的較好途徑。從藝術(shù)的角度看，技術(shù)層面的東西往往容易被人接受，而惟有精神性才會散發(fā)永恒的光輝。在西方，當我們凝望印象派畫家凡?高這座藝術(shù)高峰時，會發(fā)現(xiàn)凡?高將西方的藝術(shù)與技術(shù)發(fā)揮到極值的同時，也蘊籍著高尚的文化品格和人文力量，我想，這便是凡?高最能打動我們的地方。正如凡?高自己在談到藝術(shù)的定義時說：“藝術(shù)，這就是人被加到自然中去，這自然是被他解放出來的；這現(xiàn)實，這真理，卻具備著一層藝術(shù)家在那兒表達出來的意義，即使他畫的是瓦片、礦石、冰塊或一個橋拱，那寶貴的呈到光明里來的珍珠，即人的心靈?！保ā蹲诎兹A美學文學譯文選》）可以毫不掩飾地講，凡?高的藝術(shù)靈感來源于東方藝術(shù)。

　　中國古代藝術(shù)的光輝被西方人認同和肯定，這是毫無疑問的。但中西藝術(shù)在價格值上的巨大落差是令人不可思議的。顯然，這種差距不是藝術(shù)價值本身所決定的，即豪澤所說的各種市場因素。如：經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟購買力、文化意識等。但現(xiàn)在有一個非常好的現(xiàn)象表明，隨著中國經(jīng)濟水平的提高，人們文化消費意識的加強，越來越多的企業(yè)和個人開始涉足藝術(shù)品行業(yè)，加上海外一直以來對中國藝術(shù)品的關(guān)注和興趣，這幾種因素的結(jié)合，導致中國藝術(shù)品的市場價值自20世紀90年代初以來一直處于穩(wěn)中有升的狀態(tài)，人們對中國藝術(shù)市場已充滿信心。21世紀初，中國加入WTO，隨著世界經(jīng)濟一體化和文化一體化進程的加快，文明古老的中國藝術(shù)必將光耀世界藝壇，因為，我們都是人，都在一片藍天下。