鑒藏：西藏唐卡的宗教意義
2014-09-25 15:14:55 來源：藏瓷網(wǎng) 已瀏覽次
? ? ? 西藏唐卡源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀，但由于社會(huì)的各種動(dòng)亂，唐宋時(shí)期的古老繪畫保存下來的唐卡已不多見。在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結(jié)東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期的壁畫極為相似，據(jù)說是吐蕃時(shí)期的作品，是極為罕見的一面不求工細(xì)富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作，是件珍貴文物。香格里拉曼扎亞唐卡博物館整理多方資料了解得只宋代的唐卡，在布達(dá)拉宮見到三幅，其中兩幅是在內(nèi)地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈(zèng)送其師扎巴堅(jiān)贊。扎巴堅(jiān)贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達(dá)欽。
? ? ? 香格里拉曼扎亞唐卡博物館查找資料得知唐卡有弘法布道的用途。張宏實(shí)在《探索西藏唐卡》中說：佛教的思想義理于初始階段較為單純，經(jīng)過漫長的演講發(fā)展，逐漸衍生成為更復(fù)雜的義理。深?yuàn)W的義理若非經(jīng)過嚴(yán)密的思考和反省，便不是那么容易了解。于是，圖像(icon)便扮演非常重要的解說工具，并且繪制在西藏特有的宗教卷軸畫唐卡上。圖齊在《西藏的畫卷》中也說：西藏藝術(shù)的職責(zé)，是用視覺形式，傳播同樣的宗教內(nèi)容。
? ? ? 也就是說，唐卡是對(duì)深?yuàn)W抽象的佛教義理的具體化，使其變得容易理解，從而更方便傳播。事實(shí)上，這是一切宗教在傳播過程中都使用的方法。因?yàn)楸仨毧紤]到傳道的對(duì)象的文化水平，大部分信眾其實(shí)都是不識(shí)字的。即便在反對(duì)偶像崇拜的基督教，格列高利教皇也說過：文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫對(duì)文盲就能起什么作用。(貢布里希《藝術(shù)的故事》第135頁)藏族人民一直到7世紀(jì)才有自己的文字，文盲率也一直偏高，所以對(duì)他們來說，唐卡就是圖像版的教科書。
? ? ? 在香格里拉曼扎亞唐卡博物館看來同樣是傳播佛教義理的圖像，還有另一種表現(xiàn)形式，就是壁畫(雕刻也是一種形式)。跟壁畫相比，唐卡具有顯而易見的方便隨身攜帶的優(yōu)點(diǎn)。由于藏民族有四處游牧的生活習(xí)慣，居處時(shí)常變動(dòng)，所以唐卡這種可以移動(dòng)的神像就隨之產(chǎn)生。
? ? ? 唐卡還有修行觀想的用途。在藏傳佛教中，對(duì)著唐卡中的主尊進(jìn)行觀看、冥想、禮拜，是非常重要的修行密法。例如曼荼羅，就是這種密宗修行法的精華。此外，對(duì)繪制唐卡的畫師，以及捐資聘請(qǐng)畫師的施主來說，這也是一種非凡的功德。畫師和施主本身就是修行者。
責(zé)任編輯：小萌
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