268窟西壁 北涼

? ? ? 根據(jù)佛教典籍中關(guān)于袈裟用色的記載，對(duì)照莫高窟北朝時(shí)期的洞窟中所出現(xiàn)的袈裟色彩加以分析，筆者對(duì)北朝洞窟內(nèi)出現(xiàn)的袈裟色彩做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，將這些色彩分成：絳(絳赤)、青、緇/黑(皂)、木蘭四種色彩類型。

? ? ? 絳色，也稱為絳赤，就是赤紅色?！掇o海》關(guān)于“絳”的解釋是：“大紅色”?！豆沤駶h語詞典》關(guān)于“絳”的解釋有這樣的詞條：“深紅色”?！稌ず榉丁の逍袀鳌逢P(guān)于“赤”的解釋：“赤者，火色也”。在一些典籍中也可以找到關(guān)于“絳”、“赤”的文字記載。白居易《牡丹芳》詩云：“千片赤英霞爛爛，百枝絳點(diǎn)燈煌煌?！币ω镜摹兜翘┥接洝酚小叭丈?，正赤如丹”的句子。

? ? ? 在敦煌莫高窟洞窟內(nèi)出現(xiàn)絳色袈裟的造像有以下幾例：北涼時(shí)期的第268窟西壁交腳彌勒佛，北涼時(shí)期的272窟西壁龕內(nèi)善跏佛像，北涼時(shí)期的第259窟西壁二佛并坐像；北魏時(shí)期的第259窟北壁下層西起第三龕禪定佛像，北魏時(shí)期的第254窟東向面龕交腳彌勒佛，北魏時(shí)期的第263窟北壁前部上層佛龕禪定佛像，北魏時(shí)期的第260窟中心柱東向面龕內(nèi)善跏坐佛、北壁前部說法圖主尊、南壁前部降魔變主尊，北魏時(shí)期的第435窟中心塔柱東向面圓券龕內(nèi)倚坐說法佛，北魏時(shí)期的第248窟中心柱西向龕苦修像。以上所述的洞窟內(nèi)佛造像身著袈裟的色彩均歸于絳色一類。還有在西魏第285窟內(nèi)，西壁中間大龕內(nèi)善跏坐佛像、北壁上層二佛并坐像(七佛之七)、說法圖二鋪(七佛之二、三、四、五)、北壁東起第一、二禪室之間壁畫結(jié)跏趺坐作普供養(yǎng)印佛、東壁門南北兩側(cè)說法圖主尊；西魏第432窟中心塔柱東向面圓圈龕內(nèi)倚坐佛；北周時(shí)期的第461窟西壁二佛并坐像左側(cè)一尊，北周時(shí)期的第438窟西壁龕內(nèi)倚坐說法佛，北周時(shí)期第439窟西壁龕內(nèi)主尊，北周時(shí)期的第428窟北壁前部說法圖中主尊、北壁中層降魔變主尊、西壁中層涅盤變主尊，北周時(shí)期的第290窟南壁前部上層說法圖及飛天中主尊，其造像的袈裟色彩也都屬于絳色一類。

? ? ? 青色是三衣的合法用色之一。所謂青色，并非真青色，而是古銅色。赤黃色、古銅色統(tǒng)歸為青色一類，出現(xiàn)此類袈裟色的洞窟有北魏時(shí)期的第251窟北壁前部說法圖主尊，北魏時(shí)期的第435窟北壁前部說法圖主尊、第248窟中前部說法圖主尊，西魏時(shí)期的第288窟窟室東南隅。

? ? ? 緇/黑(皂)，指紫而淺黑(熟桑葚色)、泥色(深淺不等的灰色)、灰黑色。在《漢語大詞典》中關(guān)于“皂”的解釋：“皂，黑色”?！豆沤駶h語詞典》中解釋說“皂”是皂斗、櫟食的略稱，其殼斗煮汁，可以染黑，本作“皂”，后作“皂”?！吨芏Y·地官·大司徒》載：“一日山林，其植物宜皂物?！痹诜鸬渲杏嘘P(guān)緇衣的色彩問題有這樣一段文字記載：“問緇衣者色何狀貌。答紫而淺黑非正色也?？脊び浿?。三入為 。五入為緅。七入為緇以再染黑為緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出絳。雀頭紫赤色也。” ?以此可知“緇”是一種紫而淺黑的色彩，并且這種色彩是用“三入”染料的方式染制而成的。在敦煌莫高窟北魏時(shí)期的第254窟北壁前部中層結(jié)跏趺坐佛、南壁前部佛龕下降摩變主尊；西魏時(shí)期的第285窟北壁東起第一、二禪室之間壁畫左右兩尊禪定佛身著袈裟的色彩均歸為此類。

? ? ? 木蘭色，或作茜色，赤色，巴利語為Kalasamam，這是帶有黑色成分的赤色，赤多黑少?！兑磺薪?jīng)音義》卷59中說：“諸木中若葉若花等不成五味，雜以為食者則名袈裟……天竺比丘多用此色?；蜓跃l衣者，是當(dāng)初譯之時(shí)見其色濁，因以名也?！蹦咎m是一種植物，用這種植物來染的衣服，呈現(xiàn)一種很濁的色彩，這種顏色就被稱為木蘭色。莫高窟北魏時(shí)期的第254窟南壁前部壁畫主尊，北魏時(shí)期的第257窟塔柱東向面圓龕善跏坐說法像；西魏的第288窟主室塔柱東向面圓龕內(nèi)善跏坐佛像，西魏的第285窟北壁上層說法圖(七佛之一、六)，佛陀造像的衣著色彩均為此類。

? ? ? 以上是將莫高窟北朝時(shí)期洞窟內(nèi)佛陀造像的衣著色彩進(jìn)行了初步分類整理。這種依照色彩歸類方式，只能是對(duì)北朝洞窟內(nèi)現(xiàn)存佛造像衣著色彩方面進(jìn)行一項(xiàng)粗略的統(tǒng)計(jì)，并不能做到非常精確。在此過程中可能遇到的問題是：首先，由于對(duì)袈裟顏色的記載大多僅限于文字性的描述，根據(jù)相關(guān)的文字記錄作出的理解判斷也許會(huì)有所偏差；其次由于莫高窟內(nèi)壁畫、雕塑的年代久遠(yuǎn)，也要考慮到年久褪色的問題，會(huì)影響到最初造像的色彩；再一點(diǎn)就是很多洞窟有后代重修的痕跡，這勢必也會(huì)影響到洞窟內(nèi)佛造像的原貌，因此這一因素也需要考慮。如莫高窟第263窟東壁北側(cè)的千佛及供養(yǎng)比丘，筆者是從比較的角度將其色彩進(jìn)行分類的。從右邊向左數(shù)第二尊千佛所著袈裟為赤褐，第三尊為赤黃(青)、第四尊為絳赤。之所以以此為例，是想說明“色彩都是相對(duì)的”。

? ? ? 袈裟顏色其實(shí)還是以“赤”色為主的。關(guān)于赤色的表述，雖然大致上我們知道赤是紅色系的色彩，在莫高窟的洞窟壁畫、塑像中，佛陀的衣著也大部分是這一色系的。但由于色彩的明度、純度的不同(這也許是工匠們的手工的問題)，在視覺效果上會(huì)有所不同。

? ? ? 關(guān)于佛陀所著袈裟的顏色，可以找到一些文字記載。在《敦煌學(xué)大辭典》“袈裟”條：“佛教之法服。敦煌彩塑、壁畫中的佛陀、羅漢、僧侶皆著之。其形制為長布不加裁剪，衣法裹身。按佛教戒律，僧服不準(zhǔn)用細(xì)柔絹帛，以示節(jié)儉，故又名赤布僧伽梨(大衣)?！痹凇段褐尽肪砣嶙⒅幸段魅謧鳌氛f：“浮屠太子也，父曰屠頭邪，母云莫邪，浮屠身服色黃?！边@是漢地人對(duì)釋迦如來衣色的記載。佛教不許貪戀一切可以使人貪戀的事物，追求樸實(shí)無華的生活，所以規(guī)定法服的顏色必須是一種不正色，大約最初首選的是“Kasāya”，它的本意是指一種草，引申為由這種草取汁染色而成的“赤褐色”，再進(jìn)一步引申出的意譯就是“不正色”(不純正的顏色)?！端姆致伞肪?9衣犍度初云：“如是十種衣應(yīng)染作袈裟色持?！睋?jù)說，古代南亞次大陸的獵師就常穿這種顏色的衣服，釋迦牟尼出家之時(shí)所著的袈裟就是與一位獵人換的?！洞筇莆饔蛴洝肪矶姓f：那揭羅曷國六酰羅城有釋迦如來的僧伽胝袈裟，是細(xì)氈所作，色赤黃。又《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷29中說佛的姨母大世主與五百釋女出家，便是著赤布僧伽胝衣?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸骶矶氛f，梵衍那國有阿難弟子商諾迦縛娑的九條僧伽胝衣是絳赤色?！渡埔娐膳派场肪?中說，阿育王時(shí)大德末闡提到罽賓犍陀羅咤國教化，在雪山邊阿波羅婆樓池水上行，身著赤衣。《毗尼母經(jīng)》卷八舉出十種樹皮、樹葉等可用于染色。《薩婆多毗尼毗婆沙》中說只可皂色、木蘭色(音譯為“干陀”色，據(jù)說是一種赤黑色)作衣。有一種叫做“干陀”的植物，它是梵文Gandha的音譯，是一種產(chǎn)在南亞次大陸南部的喬木，樹皮可供染色用。有的《律》中說，它染出的色是赤黃色；也有的如上述所說是赤黑色。當(dāng)然，因?yàn)楣糯旧槎啻稳?，顏色自然?huì)有深淺之分。

? ? ? 據(jù)《四分律戒本》中說，三衣的合法顏色為青、黑、木蘭三種。所謂青色，并非真青色，而是古銅色；黑色也不是純黑，而是由集泥等染過的泥色，我國叢林習(xí)用的墨色以及深淺不等的灰色；木蘭色，這是帶有黑色成分的赤色。木蘭是一種樹名，皮赤黑色，可以染衣，我國的四川省有此樹?！兑磺薪?jīng)音義》卷59中說：“諸木中若葉若花等不成五味，雜以為食者則名袈裟……天竺比丘多用此色?；蜓跃l衣者，是當(dāng)初譯之時(shí)見其色濁，因以名也。”以上的所謂青、黑、木蘭、緇這四種顏色，和前面所述“赤”色的分類會(huì)有一些交叉，有些只是描述不同，其實(shí)應(yīng)是同一種顏色。如：“青”為古銅色，也就是一種赤黃色；“木蘭色”就是赤黑色。如此總結(jié)出以下幾種袈裟的顏色：絳赤色、青(赤黃色)、緇/黑(皂)、木蘭色(赤黑色)。按照歸類，莫高窟北朝時(shí)期所出現(xiàn)的佛陀衣著的造像的色彩，基本上是與律制中所記載的“袈裟色”是相一致的。

莫高窟第259窟 西壁正龕 北魏