? ? ? 在清代初期我國書畫藝壇上，升起一簇閃耀著奇光異彩的藝術(shù)巨星，這就是畫史上著名的“揚(yáng)州八怪”。他們在繼承我國古代書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了我國的文人畫，積極倡導(dǎo)詩、書、畫、印的綜合藝術(shù)，從而開創(chuàng)了我國繪畫嶄新的畫風(fēng)，為中國繪畫史的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。而在這些著名的群星里，最為皎皎者應(yīng)首推鄭板橋。

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? ? ? 鄭板橋(1 695—1 765)，名燮，字克柔，號板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書香門第，從小失母，由乳母撫養(yǎng)成人。父之本(字立庵)，縣稟生，家居授徒眾多，板橋幼隨父學(xué)。1 6歲隨邑人陸震學(xué)作詞。約25歲，因娶妻有了子女，再加上父親年邁，為謀生計遂設(shè)塾于真州之江村(又稱西村)，從事教館生涯三四年。30歲時，父親去世，生活更加困頓，教書的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口，于是就以賣畫為生，在揚(yáng)州當(dāng)了十年職業(yè)畫家。雍正十年(1 752)，板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(i 736)，板橋到京師參加會試，中了進(jìn)士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年(1 742)春，赴任山東范縣縣令，5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣，前后共當(dāng)1 2年縣令。據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時很有一些惠政，案無一積牘，無一冤民，從而得到老百姓的擁護(hù)。鄭板橋為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績的清官。

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? ? ? 鄭板橋擅畫蘭、竹、石，間作梅花、古松等。他不僅是一位著名的畫家，而且是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實主義的詩人。他的書法，標(biāo)新立異，自成一體，堪稱稀世之珍。故時人稱他“三絕詩書畫”，不為過譽(yù)。

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? ? ? 鄭板橋的繪畫是有很高的藝術(shù)造詣，究其淵源，主要來自兩個方面：一是師古人，主要宗法鄭思肖、徐渭、陳淳、石濤和高其佩，但不為陳法所拘，而是活學(xué)活用。他在《蘭竹石圖》中題記：“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹，既又見大滌子畫竹，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完，遂取其意，構(gòu)成石勢，然后以蘭竹添縫其間。雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也?！烊∑湟狻边@就是他學(xué)古人的奧妙所在。他極力主張學(xué)畫．“師其意，不在跡象間”“學(xué)一半，撇一半”“不宗一家”。二是更多的是向大自然學(xué)習(xí)，他在《墨竹圖》中題記：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳?！彼麑W(xué)習(xí)社會．宗法自然，但不搞純自然主義，而是把從自然中搜集的資料，進(jìn)行去粗取精，去偽存真．由此及彼，由表及里地反復(fù)地分析對比，找出其中的規(guī)律來，然后進(jìn)行創(chuàng)作。同時．他還根據(jù)長年的創(chuàng)作實踐，總結(jié)出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個不同的創(chuàng)作階段?！把壑兄瘛笔强陀^存在的自然實景，是對自然觀察和從中體驗的靈感；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，一手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實現(xiàn)。正由于鄭板橋有了正確的理論指導(dǎo)，故在他一生創(chuàng)作的大量的優(yōu)秀作品中形成了清新、秀逸、勁健的藝術(shù)風(fēng)格．從而為文人畫的發(fā)展．做出了新的貢獻(xiàn)。

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? ? ? 鄭板橋畫墨竹，多為寫意之作。一氣呵成．生活氣息十分濃厚，一枝一葉．不論枯竹新篁，叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。雨中之竹．都極富變化之妙．如竹之高低錯落，濃淡枯榮．點(diǎn)染揮毫，無不精妙。畫風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。他自題《墨竹圖》：“在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉其搖風(fēng)弄雨，含霜吐露者，皆隱躍于紙外平！

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? ? ? 他又說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。與可之有成竹．所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行．其 道如是，與可之有，板橋之無，是一是二解人會之?！睂嶋H上，板橋“胸?zé)o成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，鄭板橋注意的是在創(chuàng)作之前，構(gòu)思要與熟練的技巧相結(jié)臺， 但這種寫意畫與文與可高度寫實墨竹畫在技法上又是有區(qū)別的，即有寫意與寫實、抽象與具象、神似與形似的不同。特別引人注目的是鄭板橋畫竹還講究書與畫的有機(jī)結(jié)臺，“以草書之中豎長撇法運(yùn)之”，他說：“書法有行款，竹更要有行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書，去 有疏密，竹更要有疏密?！睘榇?，人們都能從他的字畫中體味到。鄭板橋畫的怪石，先勾石約 輪廓，再作少許橫皴或淡擦，但從不點(diǎn)苔，造型如石筍，方勁挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制勝，給人一種“強(qiáng)悍”“不羈”“天趣淋漓，煙云滿幅”之感《竹石圖》。郊板橋畫 的蘭花，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫蘭之爛漫天性，花葉一筆點(diǎn)畫，畫花朵如蝴蝶紛飛，筆法灑脫秀逸，十分有趣，畫風(fēng)取法石濤而又有創(chuàng)新。

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? ? ? 鄭板橋的畫，構(gòu)圖奇險，不拘一格，有的高聳入云，有的平淡天真，比如他畫的蘭花，有的生在懸崖峭壁之中，有的生在平坡荊棘之畔，生機(jī)蓬勃，意趣橫生。不僅有完美的藝術(shù)形 式，而且有豐富而深刻的思想內(nèi)容。他說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享入也。”在封建專制的時代，這些以“勞人”為重的思想，無不閃爍著民主思 想的火花。他又在《竹石圖》中題記：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！弊髡哂墒捠掞h動的竹葉子而聯(lián)想到民間的疾苦，說明作者確有同情下層人民的思想感情。他把不為人知的 荊棘和高雅的蘭花畫在一起，并在畫中題記：“滿幅皆君子，其后以荊棘終之，何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，其棘中之蘭，其花更茂矣?！薄肚G棘叢蘭圖》其“民重”。君 輕”的思想明顯可見。他不滿現(xiàn)實，憤世疾俗，他在《梅花圖》中題記：“一生從未畫梅花，不識孤山處士家。今日畫梅兼畫竹，歲寒心事滿煙霞?！彼谝环赌駡D》自題詩：“秋風(fēng) 昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！彼麖闹褡拥膭殴?jié)堅韌，比喻和舊勢力作斗爭的頑強(qiáng)精神。他的一幅“難得糊涂”之字題傳播很廣．不僅寓有很深的 哲理，而且表現(xiàn)了作者對官場黑暗的憤懣之情。

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? ? ? 鄭板橋除了繪畫、書法外還對詩、詞、歌、賦、小唱等均有精深的研究，尤其他的詩文，有很高的藝術(shù)造詣，在清代詩壇上占有重要地位。鄭板橋的詩擺脫了清初一些詩詞專講神韻 格調(diào)的束縛，繼承了《詩經(jīng)》和唐代“杜詩”的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有民主性的思想內(nèi)容和優(yōu)美的表現(xiàn)形式。鄭板橋的代表詩作．如《悍吏》、《私刑惡》、《逃荒行》、《還家行》、《思 歸》等，都是積極關(guān)注社會的憂國憂民之作。