三、景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像的文化隱語

　　除專為內(nèi)廷供奉而燒制的粉彩觀音像外，宋至清代的景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像均為柔美寧靜的女性化形象。從唐代開始，觀音的形象就開始出現(xiàn)了女性的特征，并且在宋代徹底完成了由男到女的性別轉(zhuǎn)變。觀音形象的女性化一是因?yàn)橹袊幕嘘庩枌?duì)偶的思想影響，女性的觀音與男性的如來相對(duì)。其二是兩性之中最能體現(xiàn)慈愛和悲憐的是女性，女性形象的觀音是佛教慈悲胸懷最適于本性的體現(xiàn)。

　　女性的觀音形象說明景德鎮(zhèn)燒制陶瓷觀音時(shí)遵循的是漢傳佛教的造像法則，但隨著觀音信仰的變遷，其造像也在發(fā)生異變。從南宋開始，形式普通、寬袖長袍的通肩袈裟代替了程式化觀音造像中的天衣、披帛，清代的造像更是直接穿著世俗的廣袖長袍和長裙。而且所有標(biāo)本中輪王坐姿勢的觀音有11尊，占相當(dāng)大的比例。輪王坐不同于圣觀音即觀音的標(biāo)準(zhǔn)像的結(jié)跏趺坐姿勢，是一種比較隨意自在的坐姿。這些都是更接近世俗化的一種表現(xiàn)。最明顯的特征是頭冠的變化。從元代開始，觀音造像頭冠中的化佛就在逐漸消失，元代的青花觀音像甚至頭戴鳳冠，明清時(shí)期則完全被披風(fēng)所取代。化佛冠是漢傳佛教中觀音的標(biāo)志，觀音是凈土三圣之一，他和大勢至是阿彌陀佛的脅侍，阿彌陀佛是觀音的精神之父，因而在觀音的冠上有阿彌陀佛的形象，這是識(shí)別早期觀音的最好標(biāo)記。但隨著宋代開始佛教的世間化，民間觀音信仰漸漸廣為流傳，最著名的就是妙善公主的傳說，稱觀音為妙莊王三公主妙善，愛修行學(xué)佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍已為人，在大香山成就正果。其無視正規(guī)佛教經(jīng)典的權(quán)威說法，另外為觀音立了一個(gè)身世?；鸸诘南н^程正反映了觀音信仰的民間化，世俗化傾向，漸漸脫離了正統(tǒng)的佛教經(jīng)典。

　　景德鎮(zhèn)觀音造型反映出漢傳佛教及民間的觀音信仰，而元、清時(shí)期的上層統(tǒng)治階級(jí)均信仰藏傳佛教，但從筆者所收集的資料來看，元代及清代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的陶瓷觀音都未反映出明顯的藏傳佛教觀音的特征，僅清代御窯燒造的少數(shù)專供內(nèi)廷供奉的陶瓷觀音帶有這樣的特征。筆者認(rèn)為原因有二：其一，受陶瓷材料的限制，要表現(xiàn)藏傳佛教造像的復(fù)雜造型有一定難度。其二，兩朝的統(tǒng)治者雖然信奉藏傳佛教，但其目的是作為溝通西藏關(guān)系，羈縻邊遠(yuǎn)居民的手段，信仰的成分甚少，主要是出于“因其俗而柔其人”的政治目的。而且因其采取的宗教寬容政策，對(duì)民間信仰的漢傳佛教并不排斥，所以民間信仰仍以漢傳佛教為主。而遠(yuǎn)離政治中心，居于江南的景德鎮(zhèn)受其影響的程度就更小了。有學(xué)者認(rèn)為元代景德鎮(zhèn)觀音遍身的瓔珞裝飾源于藏傳佛教，但從本文材料來看，瓔珞裝飾一直存在，其變化主要是受到審美傾向的變化，由簡到繁，再由繁入簡罷了。

　　四、結(jié)語

　　北宋時(shí)期景德鎮(zhèn)開始燒造陶瓷觀音，南宋得以發(fā)展，在元代由于工藝的革新達(dá)其制作頂峰，而明代開始滑落，但其燒造一直延續(xù)至清代。隨著制瓷工藝的不斷進(jìn)步，景德鎮(zhèn)陶瓷觀音經(jīng)歷了素胎彩繪——素胎彩繪加部分施釉——滿釉裝飾——滿釉加彩繪的發(fā)展過程。景德鎮(zhèn)的陶瓷觀音造像遵循的是漢傳佛教的造像法則，但也因?yàn)橛^音信仰的世俗化，在某種程度上脫離了正統(tǒng)佛教造像的儀軌。