佛教與茶事，因緣深長，僧人飲茶、崇茶、斗茶并悟出茶中三昧，茶禪一味。著名的趙州法師從諗把“吃茶去”作為修行偈語。紫砂壺被譽為“世間茶具稱為首”，用砂壺泡茶能發(fā)真茶之色香味，歷來受到佛教人士的青睞。高僧、居士愛壺、玩壺、藏壺乃至參與砂壺的創(chuàng)制者，代有其人。

　　釋如曜與臥輪大壺

　　《陽羨砂壺圖考》之《雅流》篇中，記錄一位愛壺方外之人——釋如曜。文中寫道：“釋如曜，字昱光，定海人。萬歷四十年（1612）住持普陀落伽山白華庵?！渫叫灾椋掷蕪?。弱齡入山，大樸不琢，……昱光、朗徹師徒，蓄金石、書畫、文玩、茶具皆富?！保ā镀胀由街尽?、《牟軒邊瑣》）

　　釋如曜師徒不但愛壺、藏壺，還定制紫砂壺。書中記述到一柄臥輪紫砂大壺?！吧w內(nèi)銘‘白華庵’陽文小篆方印，底刻楷書銘四行，銘曰：‘清人樹、滌心泉、茶三昧、趙州禪。佛生日、丙申年、釋如曜銘、贈天然’。”從“白華庵”底款可知這是該寺廟定制的砂壺，且銘文系釋如曜禪師所撰。而制壺的時間是“萬歷二十四年，佛生日”即1596年農(nóng)歷四月初八。此壺是贈送天然禪師的。想必也是一位鐘愛紫砂壺的高僧。

　　東坡居士與提梁壺

　　大文學(xué)家蘇軾自號東坡居士，與高僧佛印等多有唱和往來。在其卜居陽羨期間，一生嗜茶的他愛上了宜興的陽羨茶、金沙泉和紫砂壺。愛茶，有詩句“雪芽為我求陽羨”（《次韻完夫再贈之什》）;愛泉則有“竹符調(diào)水”的佳話：“愛玉女洞中水，既置兩瓶，恐后復(fù)取而為使者見給，因破竹為契。使金沙寺僧藏其一，以為往來之信。戲謂之調(diào)水符”;愛壺，民間傳說他曾設(shè)計制作了一把可以烹茶的大提梁壺。在壺上刻有“松風(fēng)竹爐、提壺相呼”的詩句，后人稱其為“東坡提梁壺”或“提蘇”，流傳至今，紫砂業(yè)內(nèi)仍在仿制。

　　前面說到，被業(yè)界奉為“陶壺鼻祖”的是吳頤山的書僮供春?，F(xiàn)在也有學(xué)者指出，真正學(xué)習(xí)陶工，以“澄泥做壺”、“研求樣式”、“代為署款”，使紫砂壺由日用品走進(jìn)藝術(shù)殿堂的，或者就是這位吳頤山。頤山名仕、字克學(xué)，宜興人。正德九年（1514）進(jìn)士，以提學(xué)副使擢四川參政。另有一說吳仕和書僮朱昌在大潮山福源寺香房內(nèi)讀書并為母親守喪時，向陶工學(xué)習(xí)制壺的，并推其為“紫砂文化始祖”。（盛畔松：《陽羨茶人吳綸與紫砂文化始祖吳仕》）但無論是金沙寺還是福源寺，吳仕的壺緣都與佛緣有關(guān)。難能可貴的是吳仕后裔一脈相承非常喜好茶壺收藏。尤其是其哲嗣吳洪化（字迪美）對紫砂壺收藏更有心得，吳仕楠木廳中的朱萼堂儼然是一座紫砂壺博物館。周高起來宜興也應(yīng)邀到吳家賞壺，他稱吳洪化“吳郎鑒器有淵心，會別壺工能事判”。即他鑒賞紫砂壺很有心得，聽到壺工的名字便能判斷其風(fēng)格。值得一提的是，這位吳洪化，在清興明亡后，到龍池澄光禪寺削發(fā)為僧，皈依佛門?？滴跄觊g，吳家又出了一位寫下傳世名作《陽羨茗壺賦》的賦學(xué)名家吳梅鼎。他與明末清初寧波才子周容過往甚密，曾在順治十一年（1654）接待周小住宜興十幾天，并觀摩了紫砂藝人制壺的全過程。周容留下了記錄紫砂制作工藝的散文《陽羨瓷壺記》，還為紫砂藝人許龍文寫了《許龍文傳》。而這位周容也曾“出家為僧”，后因母親尚在而還俗?？傊伺d吳仕家族與紫砂壺、佛教有著深刻的淵源，砂壺創(chuàng)始在佛寺，而后人篤信佛教，甚至皈依佛門，壺緣之中有佛緣。

　　趙樸初與紫砂壺

　　原中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士，精研佛學(xué)，德高望重。據(jù)說樸老從不飲酒，卻愛飲茶，即使在宴會上也是以茶代酒。他曾說：“我道茶人勝酒人，飲中無物比茶清?！币驗閻鄄?，因而也愛紫砂壺。1994年4月9日，86歲高齡的樸老偕夫人來宜興，特地到蜀山宜興紫砂工藝廠參觀，饒有興致地觀賞了紫砂壺的制作過程，揮筆留下了“精思巧手，茶道文心”的墨寶贊語，寫下了贊美紫砂壺產(chǎn)地宜興的佳句：“陶都建，北宋已知名，坡老歸來曾買宅，陸羽于此著茶經(jīng)，佳話說宜興?！睒憷线€有詠茶絕句：“七碗受至味，一壺得真味?？粘职偾з?，不如吃茶去。”這首充滿禪機的茶詩后被紫砂壺人鐫刻在紫砂壺上成為絕佳的紫砂壺銘。而“一壺得真味”道出了樸老對紫砂壺的摯愛真情。