清朝末年鈞瓷開始恢復，至今已歷時百年，現(xiàn)將恢復過程主要事件簡述于后，以饗讀者，并請專家和同仁指正。

　　1、良好的開端

　　清朝后期，由于帝國主義入侵，中國陶瓷業(yè)受到嚴重沖擊。為挽救我國的陶瓷工業(yè)，民族工商業(yè)者在清朝政府維新派“振興實業(yè)”口號的影響下，辦起了一些新式瓷廠和公司。同時，一些資本主義國家的富商大賈來到中國，使中外古陶瓷收藏家日益增多，仿古器物也因此而大量涌現(xiàn)。這一仿古之風對鈞窯的復蘇起到了很大的促進作用。當時禹州的神垕鎮(zhèn)是全國主要日用瓷產(chǎn)區(qū)之一，又是古代鈞窯的集中地，遺址中鈞窯器物和殘器被古董商外出販賣，也有人坐莊高價收購。一些能工巧匠就在這種社會背景的影響下“比貓畫虎”，著手試燒起鈞瓷來。

　　清光緒二十七年(1901年)，曹廣權(quán)來禹州任知州，據(jù)《禹州志官師傳》卷十八記載，曹廣權(quán)乃湖南長沙人，清朝舉人，出身書香門第，較早接觸西洋文化和維新學說。在禹任職期間，為官清廉。他辦教育、興實業(yè)、開交通、興水利、廉吏治、振興陶瓷事業(yè)。曹對陶瓷也頗有研究，并和神垕陶瓷藝人交往密切，曾著有《瓷說》一書。于清光緒三十年(1904年)挑選優(yōu)秀匠師在神垕鎮(zhèn)(今神垕東大瓷廠院內(nèi))開辦鈞窯瓷業(yè)公司。公司為股份制，計劃集本銀5萬兩(因急于開辦先由禹州州署借款提前開業(yè))。其《公司章程·試辦大略》內(nèi)記有：“本公司現(xiàn)奉撫憲札行，遵照部章，振興瓷業(yè)等因。查河南古窯柴、鈞、汝最著?！短照f》所載，鈞窯有菟絲紋、火焰青……各種名瓷興盛于世。數(shù)百年來，此業(yè)久廢，今照章開辦，首以追復鈞窯古瓷為主，嗣后，逐漸擴充，以次摹仿唐、哥等古窯及景德鎮(zhèn)脫胎諸種，并制造東西洋細瓷，以期推行盡利。本公司以改良土貨為宗旨，……考究本地土質(zhì)，調(diào)配金石各種釉料……，將所出各種瓷器分寄京都、汴梁、天津、上海、漢口各處，并送東洋以使中外官商鑒別定購……”公司訂有嚴格的管理和保密制度：不準外國人入股，非本公司人員不準入內(nèi)，門口有衛(wèi)士持杖守衛(wèi)。所出產(chǎn)品，造型規(guī)整，工藝考究，制作精良，為達官貴族把玩珍藏。至今，存世量極少，成為稀世之寶。據(jù)傳說當時，公司還派人到景德鎮(zhèn)學習技術(shù)，并請南方陶瓷匠師來禹傳授技藝。據(jù)調(diào)查，美國為慶祝巴拿馬運河開航，在舊金山舉辦萬國商品博覽會，中國所送鈞瓷展品均系該公司所做，使鈞瓷再次走出國門在世界舞臺上展示風采。

　　該公司建立于鈞窯復蘇之初，又是鈞窯有史以來在官方大力支持下建立的第一個較正規(guī)的公司，它不但造就了一批優(yōu)秀匠師，為恢復鈞瓷培養(yǎng)了一批技術(shù)骨干力量，而且在鈞瓷管理和燒造工藝方面也為神垕地區(qū)樹立了典范。公司由于清末民初社會風云變幻，時局動蕩不安，約在民國初年停辦。公司雖開辦時間不很長，但它對恢復鈞窯所起的作用和產(chǎn)生的影響卻意義深遠。至今，神垕人們提起“公司窯”仍然頷首稱贊。

　　2 歷史的轉(zhuǎn)折

　　鈞窯瓷業(yè)公司停辦后，匠師仍時斷時續(xù)進行試燒。鈞窯作為一代名窯，仍為當時官府所關(guān)注。據(jù)考證，公司停辦后，河南省縣官府都曾先后主持過鈞窯的恢復和發(fā)展，或籌建公司、開辦工廠，或開辦陶瓷專業(yè)學校等，終因政局不穩(wěn)而夭折。

　　新中國成立后的1950年春，北京故宮博物院即派古陶瓷專家陳萬里先生千里迢迢來神垕一帶考察鈞窯，并著《青瓷史略》一書。1955年，輕工業(yè)部在北京召開第一次陶瓷會議，古陶瓷專家親自與神垕鎮(zhèn)參加會議的代表座談，提出讓神垕盡快恢復鈞瓷生產(chǎn)，與會人員受到啟發(fā)。會后，神垕陶瓷一社(后為禹州市鈞瓷一廠)從外地請回鈞瓷藝人盧廣東率先試燒，以后地方國營豫興瓷廠、公私合營豫西瓷廠也相繼進行鈞瓷燒制。經(jīng)過幾年的科學試驗，鈞瓷發(fā)展的條件已基本成熟，1957年輕工業(yè)部投資人民幣6萬元給地方國營禹縣瓷廠籌建鈞瓷試驗廠。1958年4月，地方國營禹縣神垕鈞瓷試驗廠正式建立，集中神垕鎮(zhèn)、洛陽、臨汝的技藝高手，精英薈萃，研制鈞瓷。國內(nèi)的陶瓷專家學者也相繼來神垕指導，幫助和參與試驗。陶瓷專家沈明陽于1958年乘馬車親臨神垕與盧氏匠師一起試燒爐鈞，鈞瓷匠師倍受鼓舞。通過多次試燒，初步找到了窯變成色的方法，釉色雖不及宋鈞之美，卻也初步打開了鈞瓷窯變技術(shù)的大門。

　　3 考古的重大發(fā)現(xiàn)，破解了鈞窯千古之謎

　　(1). 鈞瓷雖產(chǎn)生近千年，涉及唐宋時期有關(guān)鈞窯的文字資料竟告闕如。明清以后雖有記載，多是只言片語，又見仁見智，各執(zhí)一詞。因此，當?shù)卣蜕a(chǎn)廠家在介紹鈞瓷的歷史和窯變藝術(shù)時，眾口不一，缺少科學的、客觀公正的理論觀點。這樣的狀況曾被中國人民的好朋友新西蘭作家、詩人國際和平友好協(xié)會理事路易·艾黎在河南省人民政府領(lǐng)導面前直言不諱地指出：“你們是舉瓷之國不知瓷?！睘榱丝茖W系統(tǒng)地宣傳鈞瓷，提高鈞瓷的知名度，河南省人民政府指示禹縣人民政府組織力量進行全面考察，要求在三年內(nèi)寫出一部完整的《鈞瓷史》。

　　1964年8月，中共禹縣縣委、禹縣人民政府決定，組成“鈞瓷史考察組”。用半年的時間奔走跋涉，走遍了禹縣及邊鄰郟縣、汝州、登封的山山水水，共發(fā)現(xiàn)歷史上的鈞瓷遺址110處。其中禹縣境內(nèi)96處，郟、汝、登三縣14處，從中選取瓷片標本432件。后因“

　　文化大革命”，編《鈞瓷史》一事擱淺，調(diào)查組解散。“鈞瓷史考察組”雖然成立時間不長，但成績斐然。通過全面深入細致的調(diào)查，查明了禹州境內(nèi)鈞窯遺址的基本狀況，為研究鈞瓷歷史提供了可靠的史料。特別是通過調(diào)查，首次發(fā)現(xiàn)了鈞臺窯遺址，引起國內(nèi)外陶瓷界的關(guān)注，為研究鈞瓷發(fā)展史和中國陶瓷發(fā)展史提供了具有重要價值的史料，并為后來鈞臺窯的發(fā)掘工作打下良好的基礎(chǔ)。而后，通過1973—1986年的科學發(fā)掘，解決了多年來鈞瓷研究中懸而未決的疑案和爭論不休的重要問題。為研究鈞臺窯的發(fā)展歷史找到實物佐證。特別是解決了鈞瓷界的專家學者和鈞瓷匠師多年來無從解決的技術(shù)難題。陶瓷界的專家學者用現(xiàn)代化手段，對鈞臺窯的胎、釉進行了測試和研究，揭示了鈞瓷窯變藝術(shù)的本質(zhì)，提供了科學的數(shù)據(jù)，為鈞瓷的恢復和發(fā)展在科技方面找到了正確途徑;鈞窯匠師在鈞臺窯出土的文化層中學習到了很多高超技藝，解決了不少技術(shù)難題。特別是鈞臺窯的造型技術(shù)、制作工藝、釉料配制、燒造技術(shù)已成為鈞窯匠師長期探索和學習的目標。

　　(2). 鈞瓷始于唐，早為陶瓷界專家學者所公認，但鈞瓷集中產(chǎn)地的神垕鎮(zhèn)轄區(qū)在相當長時間內(nèi)一直沒發(fā)現(xiàn)唐代花瓷古窯遺址。筆者曾為此奔走跋涉，四處查找。1977年冬，終于在神垕鎮(zhèn)鈞窯集中產(chǎn)區(qū)的下白峪村趙家門的倒流河處發(fā)現(xiàn)了沉睡千年的唐代花瓷古窯遺址，出土有窯爐、泥池、窯具、殘器等。當即把標本送北京故宮博物院，經(jīng)古陶瓷專家馮先銘和李知晏先生鑒定，確系唐代遺存(標本現(xiàn)在北京故宮博物館保存)。這一窯址的發(fā)現(xiàn)，在陶瓷學界引起了很大的轟動，使陶瓷界的專家學者產(chǎn)生了極大的興趣，很多陶瓷專家都親臨現(xiàn)場考察，認為是一次重大發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)為研究中國陶瓷發(fā)展史提供了極其寶貴的新資料。

　　(3). 1985年，《鈞瓷志》編輯室的工作人員對神垕鎮(zhèn)劉家溝遺址進行了復查。確認該窯址東起崇音寺，西至小山頭，總面積約3平方千米。這里古窯遺址很多，殘片和窯具的堆積層處處可見。釉多天藍，和其窯口相比有獨到之處。在考察中，發(fā)現(xiàn)一完整宋鈞瓷碗和很多古錢幣。這些錢幣上至開元通寶，下至北宋崇寧，以崇寧幣為最多。該瓷區(qū)內(nèi)有一霍垌村，經(jīng)查該村無一霍姓者，相傳過去叫瓷器為“瓷貨”，實為貨垌之誤，即存放和銷售的集中地，可見，當年該瓷區(qū)之繁盛。從錢幣的下限(崇寧)和燒制工藝也可確認這里應(yīng)屬北宋遺址。

　　(4). 筆者于2000年冬在禹州市磨街鄉(xiāng)尚溝村發(fā)現(xiàn)一底部刻有“鈞州西吳鎮(zhèn)周家造至元七年”款識(現(xiàn)在神垕苗家鈞窯展室陳列)的鈞窯殘器。鈞窯一般很少有銘文，只有鈞臺窯的產(chǎn)品底部也僅是刻有一至十的數(shù)碼字樣，像這樣記有紀年、廠家、時間、地點的底款在鈞窯中尚屬首例。這件鈞窯殘器，承載著深厚的歷史積淀和中華文明的古老歷史與科學藝術(shù)，它記載和見證了中國鈞瓷在元初宋末的發(fā)展史和禹州的政治形勢和經(jīng)濟狀況，也是鈞窯興盛于宋發(fā)展于金元的最好注腳。

　　據(jù)《禹州志·地理卷》記載，禹州在宋元時期，有“西吳里”的建制，但西吳里的管轄范圍不詳，根據(jù)神垕鎮(zhèn)古代碑文“凌錦里神垕鎮(zhèn)”的記載推測，它當時受鎮(zhèn)里的管轄，是當?shù)氐慕?jīng)濟文化中心。西吳鎮(zhèn)應(yīng)在西吳里管轄之下，是禹州西部一個窯業(yè)發(fā)達、經(jīng)濟繁榮的區(qū)域。磨街鄉(xiāng)地處禹州的西部山區(qū)，這里古時山林茂密，煤炭資源豐富，陶瓷原料充足，有燒制陶瓷得天獨厚的天然條件。相傳古代這里冶煉和陶瓷業(yè)都比較發(fā)達，有“四十五里黃沙鎮(zhèn)，七十二座分金爐”之傳說，還

　　傳說唐代大將尉遲敬德(鍛工出身)曾在此煉過鋼鐵。該地雖是山區(qū)，卻距洛陽通往許昌的大道較近，交通比較便利?，F(xiàn)在，該地仍有古代鐵輪車的車輪痕跡。

　　經(jīng)考察，磨街鄉(xiāng)尚溝村及附近村莊，古代鈞窯，星羅棋布，鈞窯殘器俯首即是。這里的鈞窯殘器，清朝末年，即有人開挖，至今逾百年，仍挖掘不止。尤其改革開放以來，收藏家日益增多，挖掘勁頭更大，挖出的瓷片更多，足見這一窯區(qū)規(guī)模之宏大，遺存之豐厚。

　　考察歷史，元代紀年，有“前至元”和“后至元”，后至元只有六年，“至元七年”(1270年)應(yīng)是“前至元”此時金已滅亡，南宋尚存，元朝雖未正式建立，但鈞州(即今禹州)已是蒙軍占領(lǐng)之地。據(jù)史料記載，早在1230年，蒙軍依照成吉思汗“假道南宋，滅亡金朝”的遺言。通過一場著名的鈞州大戰(zhàn)，金兵一敗涂地，金朝滅亡。另據(jù)史料考證，從“靖康之變”到蒙金三峰山大戰(zhàn)，鈞州系宋、金、元三朝角逐之地，政局混亂，民無寧日，但戰(zhàn)爭稍緩，群眾即勉強繼續(xù)生產(chǎn)鈞瓷，以維持生計。在這樣政局大動蕩、兵荒馬亂的形勢下，鈞窯匠師不可能像北宋盛時那樣安下心來，精工細作，只是貪多圖快，致使鈞瓷質(zhì)量顯著下降。

　　古代先民都是從他們的生產(chǎn)和生活實踐中去認識自然，要經(jīng)過長時間的探索和總結(jié)才能成功。這個窯區(qū)，當時生產(chǎn)力和科學技術(shù)相對落后，政局又非常不安，如果沒有宋代的生產(chǎn)鈞瓷的技術(shù)基礎(chǔ)，在如此短的時間內(nèi)(北宋末年(1126年)至至元7年(1270年)只有140余年)，不可能達到如此大的生產(chǎn)規(guī)模，更不會創(chuàng)出一代名窯——鈞瓷來。我們還可以從清末至今鈞瓷恢復經(jīng)歷的時間來印證。清末鈞瓷恢復的時間，一般都從清光緒5年(1879年)算起，至今已130余年。在這期間內(nèi)，1904年既有經(jīng)濟實力，又有能工巧匠的鈞窯瓷業(yè)公司，對窯變技術(shù)都茫然不知;建國后的1958年前，只能燒“大窯藍”，還燒不出真正像樣的窯變鈞瓷來?，F(xiàn)在，鈞官窯已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘30余年，匠師們雖從中學習到不少技藝，但至今有些窯變技術(shù)尚不能望鈞官窯之項背，需要進一步探索和研究?？梢娾x瓷窯變技術(shù)之深奧，燒窯技術(shù)之復雜。因此，我們認為，依據(jù)這一鈞窯殘器的銘文，對當時政治局勢和窯址遺存進行認真研究和考察，可以印證出諸多專家學者作出的“鈞創(chuàng)燒始于宋而不始于金”的學術(shù)觀點，是符合歷史事實的。

　　同時，從殘器的銘文中，也反映出當時禹州混亂的政治形勢?！扳x州”原是金朝的行政建制，“西關(guān)里”是原來宋朝的行政建制，“至元七年”是蒙軍的紀元時間。意想不到，區(qū)區(qū)殘器，竟然具有如此重要的歷史意義，可謂“片瓷三朝”，是研究鈞窯發(fā)展史不可多得的重要史料。

　　這塊鈞窯殘器，經(jīng)北京故宮博物院有關(guān)專家看后，都欣喜不已，認為它是考察鈞窯歷史非常重要的實物證據(jù)，也是一件很有歷史價值的國寶。

　　(5). 北京大學考古文博院、河南省文物考古研究所于2001年9月至12月，對禹州市神垕鎮(zhèn)下白峪一帶的古鈞窯遺址進行了發(fā)掘考察，包括劉家門東區(qū)窯址、劉家門西區(qū)窯址、河北地窯址和下白峪窯址，共開挖探方和探溝29個，發(fā)掘面積650平方米。發(fā)掘中清理出不同朝代的窯爐8座、石砌澄泥池3個、灶一座、窯前工作場所5處。出土了大批瓷器殘件和窯具，總數(shù)達十萬件，其中完整或可復原器物數(shù)十件。

　　這處古鈞窯遺址規(guī)模較大，延燒時間最長，質(zhì)量較高，被陶瓷界公認為禹州民窯的代表。近百年來，曾多次被人濫掘破壞，如此正規(guī)的、科學的考古發(fā)掘尚屬首次，被評為2001年國家十大考古發(fā)現(xiàn)之一，解決了多年來鈞瓷考古研究中不少的歷史懸案，將對鈞窯乃到北方地區(qū)唐、宋、元時期制瓷工業(yè)發(fā)展的研究產(chǎn)生推動作用。

　　4 三代匠師歷盡艱辛，使失傳已久的鈞窯再度走向輝煌

　　因鈞瓷失傳已久，開始恢復時既無文字資料作參考，又無經(jīng)驗可借鑒，只能一切從零開始，再加之神垕道路崎嶇，信息閉塞，運輸全靠肩挑人背，燒窯鼓風全靠手拉風箱，其條件之艱苦，難度之大，可想而知。

　　可就在如此十分艱難困苦的條件下，第一代匠師盧振太、盧天福、盧天恩、盧天增、賈軍、郗五寅、宋吉成、王月等，創(chuàng)燒出雨過天晴釉，后又創(chuàng)燒出“抹紅”、“飛紅”、“大火藍加彩”等工藝，為后世鈞瓷的恢復和發(fā)展開創(chuàng)了新的局面，起到承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵作用。為了使鈞窯工藝后繼有人，他們又培養(yǎng)了一批高徒，主要有盧光同(音)、盧光華、盧光東、盧光文、王鳳喜、郗杰、裴喜娃、楊書信、溫朝、溫修等。盧光華更是盧氏匠師中的佼佼者，他鈞窯技術(shù)全面，技藝超群，在禹縣縣立職業(yè)學校建立陶瓷科，直至遷往神垕改名為陶瓷職業(yè)學校的十余年間，盧光華一直任該校陶瓷技師，利用講壇傳授鈞瓷技術(shù)，培養(yǎng)出不少優(yōu)秀學子，這在禹州歷史上尚屬首例。不幸的是，1955年鈞瓷恢復正需要專業(yè)人士教授技藝之時，他與世長辭，令人十分惋惜。盧光東出身鈞瓷世家，其先輩自清末以來，為恢復鈞瓷歷盡艱辛，矢志不渝，成效顯著，他自幼即跟父輩學習燒制鈞瓷。鈞窯恢復時期，他雖已年近花甲，卻兢兢業(yè)業(yè)，奮斗了幾十個春秋，為鈞瓷的恢復和發(fā)展作出了貢獻。1984年全國工藝美術(shù)品百花獎評比中，他的遺作“虎頭瓶”得到好評。盧光東生前曾榮任中華全國手工業(yè)合作總社委員會第二屆委員會后補監(jiān)事委員、河南省政協(xié)第四屆委員會委員，出席過全國工藝美術(shù)藝人代表大會，并參加主席團，受到朱德委員長等中央領(lǐng)導同志的接見，在鈞瓷獲國家“金杯獎”時，鈞瓷一廠授予他“功績永存”的鏡匾，后由家屬保存。

　　鈞瓷于清光緒年間，開始恢復試燒，到1955年的數(shù)十年間，匠師們雖千方百計反復試燒，但對鈞釉成色的技術(shù)難關(guān)尚未突破，正如熱心鈞瓷事業(yè)，并為恢復鈞瓷作出過貢獻的清代禹州知州曹廣權(quán)所感嘆過“鈞瓷奧妙更無人知曉，召來諸匠選試，僅得天青一色”。以后的很長時間，鈞瓷釉色仍在天青和豆綠色中徘徊。1955年后，鈞瓷藝人雖獻出絕技，但大量生產(chǎn)只能用氧化焰燒出“大火藍”或用“雞窩窯”一窯一件燒制，成品率和生產(chǎn)量都極低。為從根本上解決這一問題，1958年，國家投資建立鈞瓷試驗廠，任堅任技術(shù)副廠長，河南省工業(yè)廳派高級工程師李志伊(任堅的老師)來神垕進行技術(shù)指導。任堅出身陶瓷世家，畢業(yè)于神垕陶瓷職業(yè)學校，是該校校長李志伊的得意門生，畢業(yè)后留校，后又考入鄭州高級工業(yè)學校化工科深造。在陶瓷職業(yè)學校期間，曾師從盧光華學習鈞瓷技術(shù)，是神垕地區(qū)從事鈞窯理論研究最早，唯一一位既有理論又有實踐經(jīng)驗、經(jīng)國家正式命名的陶瓷工程師。任堅在解放前因?qū)︹}釉的發(fā)明和應(yīng)用，對神垕的陶瓷事業(yè)做出過重要的貢獻，在神垕有口皆碑。古代祖先系用還原焰燒制鈞瓷，并且燒制技藝非常嫻熟，然自清末恢復鈞瓷生產(chǎn)以來，因窯變技術(shù)失傳已久，除“爐鈞”外，燒制鈞瓷皆沿用神垕燒日用瓷半倒焰窯燒氧化焰的燒法。任堅根據(jù)還原焰窯爐結(jié)構(gòu)設(shè)計的原理和鈞瓷窯變的燒成條件，設(shè)計出一立方米、兩立方米、六立方米直至二十立方米的窯爐，經(jīng)多年實踐，以五、六立方米燒還原焰最為適宜，被鈞瓷廠家普遍采用。任堅把畢生的精力獻身于陶瓷和鈞瓷事業(yè)，雖身處逆境(政治運動中屢遭迫害)而矢志不渝，為鈞陶瓷事業(yè)付出很多辛勞，做出了貢獻。

　　王喜娃又名王鳳喜，也是已故鈞瓷匠師中的佼佼者。他德高望重，技藝超群，對鈞瓷配釉、燒成，拉坯樣樣精通。尤其是手拉坯方面身懷絕技，在他年逾花甲時仍堅持坐輪拉坯，是神垕地區(qū)有名的“拉坯狀元”。他的作品，做工精致，頗具神韻，耐人尋味，歷來為收藏家所珍視。1931年，他的一件1米高的鈞瓷花瓶運往洛陽途中碰碎，用粘合劑粘在一起，仍以2500銀元的高價賣給美國人。經(jīng)考證，清末和民國初年除鈞興瓷業(yè)公司外，民間鈞瓷藝人的作品底部蓋有個人印章者，只王鳳喜一人。據(jù)此可見，他對作品創(chuàng)作精益求精的態(tài)度和對社會負責、對世人負責的高尚品質(zhì)。

　　這一代匠師不但傳承了鈞瓷技藝，而且他們德藝雙馨，甘于奉獻，不計名利。鈞窯之所以能有今日的輝煌是和這一代老藝術(shù)家無私奉獻，甘為孺子牛的精神密不可分的。為了使祖國鈞瓷藝術(shù)后繼有人，老一代匠師們言傳身教，耳提面命，不但授人以漁，而且教會徒弟做人的道理，又帶出了一批高素質(zhì)藝徒(詳見《鈞瓷志》藝人名錄和科技人員名錄)。這些人也早已成為恢復和發(fā)展鈞窯的主力軍和中堅力量。他們有過硬的技術(shù)、實干的精神、不計名利的高貴品質(zhì)，對祖先流傳下來的技藝本著“法古不泥古、創(chuàng)新不離宗”的精神，在繼承中有創(chuàng)新，有發(fā)展，其中有的已被國家授名鈞瓷大師，有的雖沒得到職稱，言他們?yōu)槊鋵嵉拟x窯大師也實不為過。在他們的培養(yǎng)教育和帶動下，新一代的鈞瓷匠師又茁壯成長起來，他們必將繼承先人意志，把祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)更加發(fā)揚光大。

　　5 揭示鈞窯的奧秘

　　禹州陶瓷業(yè)歷史悠久，陶瓷匠師經(jīng)驗豐富。但當?shù)赜捎诳茖W文化發(fā)展水平不高和客觀條件的限制，對鈞瓷窯變技藝不能從物理化學變化的科學理論上去探索和尋找規(guī)律，沒有理論對實踐的指導。過去海內(nèi)外陶瓷專家、學者多從鈞窯的歷史和藝術(shù)風格方面進行過一些研究，但對鈞胎、釉的本質(zhì)內(nèi)涵則研究甚少。20世紀70年代以后，上海硅酸鹽研究所、山東硅酸鹽研究設(shè)計院、河南省輕工業(yè)科學研究所以及其他國內(nèi)專家、學者都曾對鈞瓷胎釉的化學組成和顯微結(jié)構(gòu)進行了科學研究和探討，對鈞瓷的恢復和發(fā)展具有重要的指導作用。

　　6 為鈞窯立傳

　　多年來，陶瓷界的愛好者、收藏家都渴望出現(xiàn)一部鈞瓷專著得以借鑒。由于歷史的條件限制，一直未能如愿，1984年禹州市人民政府根據(jù)上級指示成立《鈞瓷志》編輯室，抽出專門人士進行編寫，工作人員奔走跋涉，深入窯區(qū)調(diào)查并奔赴全國各地，查閱檔案資料，訪問專家學者，又經(jīng)過數(shù)年的精心筆耕，并請全國著名的陶瓷、地質(zhì)、工藝美術(shù)、史志等專家學者進行審定，終于完成了編寫和出版工作，填補了歷史的空白。

　　7 唐代花瓷和宋代鈞瓷一脈相承

　　唐代花瓷是在黑色釉上施以灰白斑，而宋元時期的鈞瓷是在各種青釉上施以紅斑，它們的基本格調(diào)是一致的。我們認為，唐代花瓷胎體厚重，釉色黑暗，隨著社會的發(fā)展和人民生活水平日益改善和提高，匠師們把日用產(chǎn)品造型由厚重變輕薄，釉色由黑暗變?yōu)槎鄻踊@是很自然的，也是必然的。

　　經(jīng)過我們多次試驗，終于用燒制唐代花瓷的釉料，加以調(diào)配，用1200℃以上的還原氣氛燒制出了和宋元時期完全相同的天青、月白、豆綠等鈞釉色彩。由此可以肯定，鈞窯釉是繼唐代黑釉出現(xiàn)的，也就是說鈞窯匠師是利用當?shù)赝亮蠟榛希{(diào)試而燒制出多種青釉(即鈞釉)，它們和唐代花瓷同為一個“祖先”，唐代花瓷和鈞瓷乃一脈相承。我們把試驗標本送北京故宮博物院請古陶瓷專家耿寶昌先生、王莉英女士鑒定。

　　耿寶昌先生說：“這是奇跡”，并親筆題詞“創(chuàng)燒如同宋代鈞窯古風貌之寶器，為歷史再現(xiàn)”。因此，我們更加確信，陶瓷匠師對黑釉的長期應(yīng)用，嫻熟地掌握了它的性能，在唐代晚期就燒出接近青釉的器物，到了北宋，鈞瓷藝術(shù)的成熟就水到渠成了。

　　8 改革開放促進了鈞瓷的發(fā)展

　　1979年以來，國家在改革開放的政策指引下，大力發(fā)展經(jīng)濟，使在“文化大革命”中遭受厄運的鈞瓷回到絢麗的春天。由于我國對外貿(mào)易的增加，鈞瓷的國際市場也日益擴大;隨著旅游業(yè)的開展和人民物質(zhì)文化生活的改善與提高，對鈞瓷的需要量也顯著增多，大大促進了鈞瓷生產(chǎn)的發(fā)展。原有廠家規(guī)模不斷擴大，新的廠家日益增多，民營企業(yè)開創(chuàng)了鈞瓷的新局面，鈞瓷產(chǎn)量大幅度提高，造型藝術(shù)由過去的以仿古為主，發(fā)展為多樣化，大型化;燒制工藝由以煤為主，發(fā)展為煤、氣、柴多種方法燒制。繼1984年以來，鈞瓷獲國家最高殊榮——金杯獎，又在國內(nèi)和國外舉行數(shù)次規(guī)模較大的展銷活動，在全世界范圍內(nèi)引起了強烈的反響，鈞瓷聲震寰宇，成為國家政要、黨政機關(guān)以及民間迎來送往最名貴、最厚重、最高雅的禮品;國家機關(guān)、企事業(yè)單位、個人廳堂陳設(shè)鈞瓷，已成風尚。

　　9 恢復柴燒工藝，傳承鈞窯文化

　　據(jù)考古研究證實，鈞瓷初燒是沿用唐代木柴作燃料。柴燒以其火焰長，有害氣體少，升溫柔和，產(chǎn)品成色好，而倍受鈞瓷匠師的青睞。隨著窯區(qū)山林的砍伐，柴燒燃料的匱乏和煤的大量開采，柴燒早已被煤燒所代替，柴燒技藝隨之失傳。恢復鈞瓷生產(chǎn)以來，特別是新中國成立后，不少的鈞瓷研究者都希望恢復這一傳統(tǒng)工藝，使之流傳后世。但因失傳的時間過長，先人只留下一些柴燒窯爐遺址，燒窯技法早已失傳，恢復談何容易。再者，多數(shù)的鈞瓷研究者都推斷柴燒只能燒低溫，不能燒高溫，不少人對這一千年絕技只能望之興嘆。2005年后不少廠家相繼用柴窯燒制出乳光瑩潤、渾厚大方、可與宋鈞媲美的器物，使失傳已久的柴燒技術(shù)重現(xiàn)世人眼前。柴燒鈞瓷的燒制成功，是對創(chuàng)燒鈞瓷祖先莫大的回報和慰藉，具有里程碑的意義，同時也破解了鈞窯發(fā)展史上的諸多懸疑。同時，不少專家學者也提出，為節(jié)能減排和保護環(huán)境，柴燒工藝不宜推廣。

　　10 關(guān)注和參與鈞瓷創(chuàng)作的大師們

　　自鈞瓷恢復以來，特別是新中國建國后的數(shù)十年間，國內(nèi)美術(shù)界、陶瓷界的著名專家學者都對鈞窯的恢復和發(fā)展十分關(guān)切，有不少專家、教授還親來創(chuàng)作或舉辦講座，向鈞瓷藝人傳授技藝，為鈞瓷的恢復和發(fā)展建立了不朽的功勛。這其中有(以姓氏筆畫為序)劉煥章、周國楨、羅明遙、高莊、韓美林、梅建鷹和天津美術(shù)學院的教授和教師等。其中最為執(zhí)著、來禹州次數(shù)最多、時間最久、創(chuàng)作最多、影響和貢獻最大者當屬著名畫家、雕塑家韓美林先生和天津美術(shù)學院的教授和老師們(天津美院另有專題記述)。韓美林先生對鈞瓷熱愛有加，從1986年以來，曾多次來禹州搞鈞瓷創(chuàng)作，1986—1987年在禹州鈞瓷一廠，他駐廠數(shù)十天，創(chuàng)作出很多大型鈞瓷陶藝作品，為鈞瓷陶藝創(chuàng)作起到了劃時代和里程碑的作用，并帶出一批年輕藝徒。2000年他親自帶領(lǐng)他的工作室人員來禹州鈞瓷研究所創(chuàng)作出一批鈞瓷優(yōu)秀作品，并為其他廠家設(shè)計出很多精美的鈞瓷造型;2001年5月中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室與禹州星航鈞窯共同開發(fā)禹州鈞瓷，他親手設(shè)計出多種新的鈞瓷造型;2004年他又在禹州市鈞瓷研究所掛牌成立“中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室”，同年，他和禹州市鈞瓷研究所、孔家鈞窯、苗家鈞窯共同合作燒制鈞瓷，燒制出一批經(jīng)典之作。

　　以上的專家學者，都是在國內(nèi)或在國際上知名度很高的藝術(shù)大師。他們?yōu)榱撕霌P祖國的鈞瓷文化，開創(chuàng)鈞瓷藝術(shù)的新局面，都不辭辛勞，千里迢迢來禹，親為鈞瓷設(shè)計創(chuàng)作很多精美作品。不但給禹州人民留下了一批名貴的鈞瓷珍品，而且他們的高超技藝、人格魅力、智慧才能及藝術(shù)風范，在禹州陶瓷界產(chǎn)生了很大的影響，更是不可多得的寶貴精神財富。

　　回首百年鈞瓷的恢復和發(fā)展歷程，雖道路曲折，但成效卓著。在今后的發(fā)展過程中，定會遇到一些新的困難和問題。但只要改變思維方式、樹立科學發(fā)展觀、尋求科學發(fā)展道路、建立長效機制，這棵常青的藝術(shù)之樹將“綿綿若存”，與日月同輝。

　　【此文作于2005年5月，被編入《2005中國禹州鈞瓷學術(shù)研討會論文集》，原文作了刪節(jié)】