老窯瓷 | 神后窯與鈞窯

2015-05-20 14:12:34 來源：中國鈞瓷網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 當(dāng)鈞州窯、鈞臺(tái)窯的理論在竭力闡釋鈞瓷的淵源時(shí)，在鈞瓷的故鄉(xiāng)神后鎮(zhèn)屹然存在著與此似乎對(duì)立的另兩種假說，也即神后窯之說和神鈞窯之說，并且這兩種解說有著鮮活的生命力，成為當(dāng)今鈞窯的時(shí)尚理論。

? ? ? 神后窯認(rèn)為：神后古鎮(zhèn)是鈞窯發(fā)生、發(fā)展的圣地，鈞臺(tái)窯只是鈞窯成熟后的產(chǎn)物，二者是統(tǒng)一的。堅(jiān)持鈞臺(tái)窯的理論是割裂了鈞窯發(fā)展的歷史；否定鈞臺(tái)窯的理論，也就不能真正成就鈞瓷文化的至尚地位。

? ? ? 神后窯的立論依據(jù)是：得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢是中國各個(gè)窯口發(fā)生發(fā)展的根本條件和共同特征，鈞窯也不例外。

? ? ? 它認(rèn)為：得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢包括三個(gè)方面，即陶瓷原料、窯工藝人和生產(chǎn)技術(shù)。豐富的陶瓷原料是制瓷的基礎(chǔ)，窯工藝人熟練的技藝是制瓷的保證，進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)是制瓷的可能。這三方面在生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，顯得尤為重要。中國的五大名瓷八大窯系的發(fā)展史實(shí)充分證明了這一觀點(diǎn)。

? ? ? 正是基于這一理論作基礎(chǔ)，神后窯認(rèn)為，鈞窯的發(fā)生發(fā)展一定是在神后，而不是禹州。

? ? ? 首先，據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，神后遠(yuǎn)在上古時(shí)期就有了制陶事實(shí)，到唐宋時(shí)期有更多的實(shí)證。據(jù)七十年代考古發(fā)現(xiàn)的趙家　黑底曝斑的拍鼓，就和唐人南卓《羯鼓錄》中所標(biāo)明一種拍鼓十分近似。其附近大量的瓷片，據(jù)考證是唐、五代十國、宋、元、明時(shí)期所遺留下來的。其次，神后鎮(zhèn)的陶瓷原料十分豐富，素有“南山煤、西山釉，北山瓷土處處流”之說。即使現(xiàn)在千余家陶瓷廠大量生產(chǎn)，數(shù)十年來也不見其枯竭之象。有關(guān)專家估算，就目前的規(guī)模、神后的陶土至少可維持?jǐn)?shù)千年生產(chǎn)。其三，神后鎮(zhèn)自秦漢有史見考，歷數(shù)千年，其制瓷技術(shù)不斷提高，也為燒制鈞瓷提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和大量的優(yōu)秀窯工藝人。環(huán)境造就成功沒有長期的實(shí)踐和難以計(jì)數(shù)的失敗，是不可能擁有高超的技巧燒制出如此精美的鈞瓷的。

? ? ? 這三個(gè)最基本的因素，對(duì)鈞臺(tái)窯而言，似乎都沒有得到充分地、完整地發(fā)映。實(shí)質(zhì)上，鈞臺(tái)地區(qū)也缺少這些必備條件。

? ? ? 建構(gòu)這一理論體系的是著名鈞瓷學(xué)者龍山居士。

? ? ? 龍山居士除了堅(jiān)持悠久的歷史優(yōu)勢、豐富的資源優(yōu)勢和高超的技術(shù)優(yōu)勢外，還堅(jiān)持：鈞窯的興起是一個(gè)漸化的過程，決不是一蹴而就的。

? ? ? 他認(rèn)為：鈞窯的孕育、發(fā)生、發(fā)展、成熟等是需要時(shí)間、需要實(shí)踐、需要進(jìn)化的，而這個(gè)過程是相當(dāng)漫長的。這一事實(shí)在神后古窯遺址中得到證實(shí)。而據(jù)考古鈞臺(tái)窯遺址所得到的現(xiàn)象只能證明是一個(gè)短時(shí)期的行為，大約數(shù)十年。

? ? ? 龍山居士認(rèn)為，即使肯定鈞臺(tái)窯的理論，也因南北兩個(gè)鈞臺(tái)的歷史佐證。（鈞臺(tái)有古鈞臺(tái)，在今城南三峰山附近；新鈞臺(tái)在域內(nèi)北關(guān)附近，）似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。另外，即使放棄古今鈞臺(tái)之爭，只從出土瓷片看，也因古鈞瓷片與鈞臺(tái)相距較遠(yuǎn)，（其間過渡有白底黑花瓷、汝青瓷、天目瓷等別類窯口瓷片）似乎也有定位不準(zhǔn)之嫌。

? ? ? 龍山居士還認(rèn)為，從現(xiàn)存有翔實(shí)的鈞窯事實(shí)看，神后古鎮(zhèn)與禹州城之間的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)換、繼承關(guān)系可以證實(shí)，神后鈞窯的成熟和盛名遠(yuǎn)播為禹州城內(nèi)的鈞窯的創(chuàng)建提供了前提，禹州城內(nèi)鈞窯是神后鈞窯發(fā)展到一定程度的產(chǎn)場。并且，城內(nèi)鈞窯的興起也離不了神后的支持，包括原材料、燃料和窯工藝人的支持。如清末的曹廣權(quán)在神后設(shè)立鈞興公司之后，禹州城才有了候補(bǔ)道孫廷林城內(nèi)的鈞窯；民國時(shí)期，縣政府禮聘盧光華，才有了鈞窯生產(chǎn)；建國后的今天，城內(nèi)的鈞窯興起，不過是二十世紀(jì)九十年代的事情，而神后卻早已大張旗鼓地恢復(fù)了四十余年，并且取得成功后，才有了城內(nèi)的倡導(dǎo)。

? ? ? 鑒于此，龍山居士認(rèn)為，北宋時(shí)期，神后鈞窯發(fā)展成熟后，城內(nèi)憑借著自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等優(yōu)勢而發(fā)展起來，并紅極一時(shí)。

? ? ? 認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就基本清楚了神后說與鈞臺(tái)說的淵源關(guān)系了。神后窯之說，肯定的是神后是鈞窯發(fā)生、發(fā)展的母地，鈞臺(tái)窯是神后鈞窯成熟的產(chǎn)物，因此，不否認(rèn)鈞臺(tái)附近出現(xiàn)官辦的鈞窯的存在，不否認(rèn)它的文化藝術(shù)成就，以及入主宮廷的可能。

? ? ? 神后窯之說強(qiáng)調(diào)了鈞臺(tái)窯和神后窯的繼承、發(fā)展關(guān)系，同時(shí)還著重了鈞臺(tái)窯反過來幫助、促進(jìn)神后鈞窯的工藝和文化藝術(shù)性的提高。

? ? ? 神后窯理論在一九九七年香港中國鈞瓷藝術(shù)國際研討會(huì)上得到了高度重視。著名鈞瓷藝人張麥圈先生堅(jiān)持：

? ? ? “神后鎮(zhèn)境內(nèi)大龍山（龍）鳳翅山（鳳）秉天地之靈氣，得自然之造化，自成五色瓷土，所燒制的鈞瓷胎質(zhì)純凈、堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，叩如土罄、清脆悅耳；釉色渾厚透亮，乳光晶瑩，五光十色，相映生輝，窯變景觀絢麗多彩，渾然天成，極富詩情畫意，堪為世間一絕”。（詳見《中國鈞瓷珍品集》）

? ? ? 一九九九年，鈞瓷研究員、著名鑒賞家范文典先生，在其《鈞瓷今昔》一文中講道：“神后鎮(zhèn)座落在禹州城西南的大劉山下。這里‘南山煤、西山釉、北山瓷土處處有’，在鈞瓷生產(chǎn)上有著得天獨(dú)厚的自然條件。早在宋徽宗趙佶執(zhí)政年間，這里的鈞瓷就已形成了風(fēng)格，呈現(xiàn)了鈞瓷生產(chǎn)的黃金時(shí)代?！?/div>

? ? ? 著名古陶瓷專家李國禎先生也慨然題詩：“鈞瓷始于唐，宋代盛名揚(yáng)，光彩照環(huán)宇，神后是故鄉(xiāng)?！?/div>

? ? ? 總之，神后窯之說與鈞臺(tái)窯都是試圖成功解說鈞窯，但在立論上存在著較大分歧，前者著重得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，后者強(qiáng)調(diào)當(dāng)代考古成就；前者立足鈞窯的一般規(guī)律，而后者更重視權(quán)威專家的論斷，從而形成相對(duì)立的兩種假說。當(dāng)人們還在關(guān)注二者的紛爭時(shí)，潤雅齋的龍山逸人卻提出了神鈞窯的新理論。相信隨著鈞瓷理論界的不斷爭鳴，其文化研究也將會(huì)不斷得以深入。