圖1－唐代絞胎盤

圖2－1清代乾隆款仿木釉金里碗

圖3——1 清仿木紋碗

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? ? ? 仿木紋裝飾的制作，早在唐朝即已出現(xiàn)。唐代出現(xiàn)的絞胎器，器腹大多為仿木紋裝飾，如鎮(zhèn)江博物館藏唐代絞胎盤(圖1)。該盤高4.2厘米，口徑21.6厘米，底徑18.1厘米，方唇，卷沿，淺腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿處施醬釉，底部無釉。此器紋飾形成法為半絞貼片技法，半絞貼片技法制成的絞胎器一般胎體為素胎，器物表面貼有事先制好的絞胎泥片。主要是用黃、褐兩種不同色調(diào)的泥料，分別制成泥坯，并把不同色調(diào)的坯泥搟成板塊，相間疊合，然后進(jìn)行特定的絞揉、切片、鑲拼、模壓等，使器表呈現(xiàn)出像木紋紋理的色調(diào)。絞胎器至金元時(shí)期開始走向衰落，元以后很少見了。

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? ? ? 清代時(shí)期瓷器上出現(xiàn)的仿木紋釉裝飾，是用彩筆根據(jù)木材豎切面的紋理，一筆筆描繪而成，極其逼真，有巧奪天工之妙，可見工藝之精深。是景德鎮(zhèn)御窯廠的創(chuàng)新品種，始創(chuàng)于雍正朝，乾隆時(shí)期制作更為廣泛，釉面比雍正時(shí)更富于變化，常與其他色釉合施于一器，有的內(nèi)外施木紋釉；有的外施木紋內(nèi)繪青花五彩，有的在木紋釉上繪粉彩，或以木紋釉開光再繪以粉彩等，裝飾多樣，繪畫技巧高超。如圖2所示的這只鎮(zhèn)江博物館藏清代乾隆款仿木釉金里碗，高4.5厘米，口徑13.1厘米，底徑4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、內(nèi)里為素面金色釉，其色金光燦燦，富麗華貴，外施仿木紋釉，仿木紋紋理清晰，年輪可辨，釉面質(zhì)感逼真；底部有支釘痕，為支燒所致。全器造型古樸大方，釉色惟妙惟肖，幾乎可以達(dá)到以假亂真的程度。

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? ? ? 乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)民窯也有仿木紋碗，如圖3所示這只仿木紋碗，高4厘米，口徑12厘米，底徑7厘米；葵瓣口，淺腹，圈足；外腹外施木紋釉，內(nèi)繪青花五彩花碟紋。《飲流齋說瓷》載：“乾隆有專仿木制各器皿，遠(yuǎn)望儼然如木，而實(shí)為瓷者，名曰‘仿木釉’?！?此碗器型出自于西藏喇嘛教所用的木質(zhì)碗，也是進(jìn)貢朝廷的物品之一，乾隆御題詩中，稱此器為“扎古扎雅木”。清人吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》載：“扎古扎雅木”碗，西藏所貢。由于藏傳佛教在內(nèi)地的興盛，特別是得到皇室崇信后，西藏地區(qū)的喇嘛僧侶與內(nèi)地交往頻繁，因此一些藏族風(fēng)俗的生活用器也大量出現(xiàn)，它們給瓷器仿制提供了條件。

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? ? ? 仿木紋裝飾的制作，早在唐朝即已出現(xiàn)。唐代出現(xiàn)的絞胎器，器腹大多為仿木紋裝飾，如鎮(zhèn)江博物館藏唐代絞胎盤(圖1)。該盤高4.2厘米，口徑21.6厘米，底徑18.1厘米，方唇，卷沿，淺腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿處施醬釉，底部無釉。此器紋飾形成法為半絞貼片技法，半絞貼片技法制成的絞胎器一般胎體為素胎，器物表面貼有事先制好的絞胎泥片。主要是用黃、褐兩種不同色調(diào)的泥料，分別制成泥坯，并把不同色調(diào)的坯泥搟成板塊，相間疊合，然后進(jìn)行特定的絞揉、切片、鑲拼、模壓等，使器表呈現(xiàn)出像木紋紋理的色調(diào)。絞胎器至金元時(shí)期開始走向衰落，元以后很少見了。

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? ? ? 清代時(shí)期瓷器上出現(xiàn)的仿木紋釉裝飾，是用彩筆根據(jù)木材豎切面的紋理，一筆筆描繪而成，極其逼真，有巧奪天工之妙，可見工藝之精深。是景德鎮(zhèn)御窯廠的創(chuàng)新品種，始創(chuàng)于雍正朝，乾隆時(shí)期制作更為廣泛，釉面比雍正時(shí)更富于變化，常與其他色釉合施于一器，有的內(nèi)外施木紋釉；有的外施木紋內(nèi)繪青花五彩，有的在木紋釉上繪粉彩，或以木紋釉開光再繪以粉彩等，裝飾多樣，繪畫技巧高超。如圖2所示的這只鎮(zhèn)江博物館藏清代乾隆款仿木釉金里碗，高4.5厘米，口徑13.1厘米，底徑4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、內(nèi)里為素面金色釉，其色金光燦燦，富麗華貴，外施仿木紋釉，仿木紋紋理清晰，年輪可辨，釉面質(zhì)感逼真；底部有支釘痕，為支燒所致。全器造型古樸大方，釉色惟妙惟肖，幾乎可以達(dá)到以假亂真的程度。

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? ? ? 乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)民窯也有仿木紋碗，如圖3所示這只仿木紋碗，高4厘米，口徑12厘米，底徑7厘米；葵瓣口，淺腹，圈足；外腹外施木紋釉，內(nèi)繪青花五彩花碟紋。《飲流齋說瓷》載：“乾隆有專仿木制各器皿，遠(yuǎn)望儼然如木，而實(shí)為瓷者，名曰‘仿木釉’?！?此碗器型出自于西藏喇嘛教所用的木質(zhì)碗，也是進(jìn)貢朝廷的物品之一，乾隆御題詩中，稱此器為“扎古扎雅木”。清人吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》載：“扎古扎雅木”碗，西藏所貢。由于藏傳佛教在內(nèi)地的興盛，特別是得到皇室崇信后，西藏地區(qū)的喇嘛僧侶與內(nèi)地交往頻繁，因此一些藏族風(fēng)俗的生活用器也大量出現(xiàn)，它們給瓷器仿制提供了條件。