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仰韶文化彩陶上的紋飾特點

2014-11-21 09:29:29 來源：藏瓷網已瀏覽次

制陶是新石器時代出現(xiàn)的最重要的三種手工業(yè)之一(另外兩種是冶金和紡織)，中國人早在8000年前就懂得將泥質紅陶和夾砂紅陶用火燒硬，塑造成經久耐用的日用器皿。在制造陶器時，部分聰明的工匠發(fā)現(xiàn)，如果在器物成形時先在胎體上刻畫圖案，陶器燒成后這些圖案也能永久地保留下來。

? ? ? 吉祥紋飾從古陶開始

? ? ? 制陶是新石器時代出現(xiàn)的最重要的三種手工業(yè)之一(另外兩種是冶金和紡織)，中國人早在8000年前就懂得將泥質紅陶和夾砂紅陶用火燒硬，塑造成經久耐用的日用器皿。在制造陶器時，部分聰明的工匠發(fā)現(xiàn)，如果在器物成形時先在胎體上刻畫圖案，陶器燒成后這些圖案也能永久地保留下來。出現(xiàn)在裴李崗、磁山文化陶器上的劃紋，篦點紋、指甲紋、乳釘紋、細繩紋、席紋等，就是這一時期工匠們的杰作。古人刻畫這些紋飾是單純?yōu)榱嗣烙^還是另有寓意？由于年代太久遠，現(xiàn)代人不得而知。

? ? ? 然而，距今約7000年至5000年的仰韶文化彩陶上的紋飾卻很明顯地具有某種含義，可以將其視為中國陶瓷吉祥藝術的開端。正如美學家李澤厚先生所說的：“仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣?。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的積淀過程，也正是美作為‘有意味的形式’的原始形成過程。即是說，在后世看來只是‘美觀’、‘裝飾’而無具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻是有著非常重要的內容和含義?！?/div>

? ? ? 花瓣紋是彩陶主要紋飾

? ? ? 從吉祥藝術的角度講，仰韶文化彩陶上的紋飾從寫實演變成非寫實的幾何紋樣，只是形式上產生了變化，其所蘊含的內容和含義是沒有變的，雖然我們目前還不能對這些紋飾的吉祥含義給出“標準”答案，但可以肯定的是，這些彩陶上的紋飾寄托了古代先民們對生活的美好愿望。由于延續(xù)時間長，分布范圍廣，仰韶文化可細分為北首嶺、半坡、廟底溝等類型，彩陶上的紋飾最常見的是花卉圖案、幾何形圖案以及動物圖案，這些圖案多裝飾在細泥紅陶缽、碗、盆和罐的口部、腹部。

? ? ? 花瓣紋是仰韶文化彩陶的主要紋飾，以黑色為主，兼用紅色，形似綻開的花朵?；ò昙y有兩類：一類是由彩繪實體紋組成，花瓣如半月形或橄欖形，由中心向周圍展開；另一類是由多個弧邊三角紋相接而成，空白處形成花瓣圖案。這種圖案不僅在遠古文化中獨一無二，還與華夏民族的稱謂有著密切的關系。古代的“華”字即“花”字，是由一朵盛開花朵的象形字演變而來。《說文解字》稱：“開花，謂之華”，又說：“五色為之夏?！备鶕陨厢屃x，可以將“華夏”解釋成“五色的花朵”?！叭A”在古代是漢族的稱謂，如《左傳·襄公十四年》“我諸戎飲食衣服不與華同”一句的“華”就指漢族。而“華夏”既指漢族，又是中原地區(qū)的代稱，如《三國志·蜀志·關羽傳》中的“羽威震華夏”就是說關羽威震中原。發(fā)展到后來，“華”和“華夏”不僅是漢族的稱謂，還是整個中華民族的稱謂。

? ? ? 印刻在仰韶文化彩陶上的大量花瓣紋表明，色彩繽紛的花朵在古代先民心目中有著非同一般的吉祥含義，它是民族生存繁衍的象征，陶器上的花瓣紋是中原地區(qū)民族的標志。只要看到繪有花瓣紋的彩陶，其他民族都知道它們出自哪里。我們可以大膽地猜測，早在夏商周以前就有其他民族稱中原地區(qū)的民族為“花族”，隨著文字的產生和演變，才變成后來的“華族”和“華夏民族”。

? ? ? 魚紋鳥紋寓意漁獵豐收

? ? ? 仰韶文化彩陶動物圖案最有名的是魚紋、鳥紋、蛙紋和鹿紋。魚紋是半坡類型彩陶的主要紋飾，在中學歷史教科書及有關中華文明史的電視專題片中，我們經?？梢钥吹桨肫逻z址出土的魚紋彩陶盆：在陶盆的內壁或腹外，黑色線條勾勒出的魚形圖案形態(tài)各異、栩栩如生。還有一種圖案更為奇特；在魚形圖案的輪廓里面，還出現(xiàn)了人的面孔，可見古代先民們多么渴望得到水中的魚。自從魚紋出現(xiàn)在彩陶上之后，魚紋便與中國的吉祥文化結下了不解之緣，它成為自由和財富的象征，幾乎在所有傳統(tǒng)藝術品當中都有魚紋出現(xiàn)。其實，不管是魚紋、鳥紋，還是蛙紋、鹿紋，這些彩陶上的動物圖案都有可能表達了當時人們希望漁獵豐收的美好愿望。