目前學(xué)術(shù)界對于初創(chuàng)期的淺絳彩瓷器的認識比起幾年前已大大深入。大量實物證明早期淺絳彩瓷器深受大批官員、士大夫、社會上層知識分子的喜愛，他們相互持贈甚至親自參與其中。筆者認為造成早期淺絳瓷器風(fēng)行的重要原因是早期淺絳蘊含非常豐厚的文化因子，作者具有很高文化修養(yǎng)。如早期淺絳瓷器上作者題寫了許多古典詩詞。筆者珍藏光緒八年小蘅創(chuàng)作的轎盆(圖1)，題句選自唐人王昌齡《采蓮曲》：“吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。來時浦口花迎入，采罷江頭月送歸。荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”雖不知作者小蘅為誰，卻因喜歡江南采蓮之意境，置之書齋把玩，吟詠之上的詩句自是一番愉悅享受。有的具有很高文化修養(yǎng)的作者還將這些詩詞名句加以改寫、組合，又翻出一番新的意境。如筆者收藏的一件程友石同治時期創(chuàng)作的四方壺套(圖2)，友石將唐代杜甫《客至》詩中“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”句與崔曙的《九日登望仙臺呈劉明府》詩中的“且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯”句組合為“肯與鄰翁相對飲，陶然共醉菊花杯”(圖2-1)，這兩句重新組合成流水對后，又翻出一番新的意境，更可貴的是與此器物用途一致。再看背面的題句“常將酒匙開眉鎖，莫把心機織鬢絲”(圖2-2)，這兩句出自《增廣賢文》，勸人開懷、大度的看待世界，這與另一面的唐詩組合主旨一致，最令人叫絕的是畫蘭草一面的印章“一笑”(圖2-3)也與這兩處題句的意思妙合無垠，人生在世能幾時，所有恩怨、煩勞一笑了之，喝酒吧！讓我們陶然共醉！

圖2-2友石壺套題識

早期淺絳瓷作品中甚至還有古典文學(xué)評論的內(nèi)容，筆者藏一件樵人胡炎的節(jié)盒(圖3-1)，器物上題寫 “如將不盡，與古為新”和“神存富貴，始輕黃金；濃盡必枯，淡者屢深”的句子(圖3-2)。這幾句出自司空圖《二十四詩品》的纖秾、綺麗兩篇。晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風(fēng)格的特點，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。這就使它既為當時的詩壇所重視，也給后來以極大的影響，成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。

圖3-2胡炎節(jié)盒題識

可以說同治至光緒早期的淺絳瓷器上充滿了非常豐厚的文化因子，是真正的文人瓷畫，是中國瓷器史上難得的珍品。

從社會審美學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)社會中美的生產(chǎn)者主要是少數(shù)貴族精英或士大夫階層，作為人類精神實踐活動之一的審美活動本身，也在很大程度上局限在這個階層里，不具備大眾性與普及性，因而所傳達的審美不是社會化的審美。這種情況的出現(xiàn)，乃是因為在以印刷文化為主的傳統(tǒng)社會中，其媒介傳播的內(nèi)容主要以文字和圖畫為主，而對文字和圖畫的解讀和理解是一種專業(yè)行為，必須要有較好的文化、教育背景的人才能做到，而廣大的受眾由于受到文化知識和受教育程度的限制，對高雅藝術(shù)的解讀也常常受他(她)文化接受趣味的直接影響，無法抵達生產(chǎn)者的旨意，他們只有被動接受、傾聽的資格。在傳統(tǒng)的文化格局中，生產(chǎn)和傳播技術(shù)的不發(fā)達實際上限制了大范圍的文化傳播，也就在客觀上為審美文化的特權(quán)和排斥提供了可能。同時，手工式的藝術(shù)生產(chǎn)方式，也限制了產(chǎn)品的數(shù)量和品質(zhì)。德國美學(xué)家本雅明發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)方式使得藝術(shù)品有種特別的“韻味”，即“久遠的珍品”。由此可見，傳統(tǒng)美學(xué)中的美只是少數(shù)人欣賞和思辨的對象，美學(xué)只是少數(shù)人的權(quán)力話語，而大多數(shù)的人被拋在權(quán)力話語的邊緣。傳統(tǒng)社會的審美是理性的、非功利性的，是以啟蒙心智為首要目的的，而作為人類精神實踐活動之一種的審美活動本身，也在很大程度上局限于社會的精英階層。

從上文的這些實物的題贈款中我們不難發(fā)現(xiàn)淺絳瓷器在同光之際的社會精英階層中具有廣泛的市場，精英階層已經(jīng)接受并喜愛淺絳瓷器。而且筆者認為早期淺絳彩瓷具備本雅明所說的傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)方式的特征：1.理性的審美產(chǎn)物；2.其生產(chǎn)具有非功利性的目的；3.手工式的藝術(shù)生產(chǎn)方式，限制了產(chǎn)品的數(shù)量和確保了產(chǎn)品的品質(zhì)；4.以啟蒙心智為首要目的。因而，早期淺絳彩瓷中的精品無疑應(yīng)是中國瓷史上的“久遠的珍品”。

但是到了光緒后期，淺絳彩瓷出現(xiàn)衰落，筆者認為主要是因為晚清以商人、手工業(yè)者為主的市民階層興起，他們的地位提高對于傳統(tǒng)精英階層形成沖擊。誠然，以商人、手工業(yè)者為主的市民階層的壯大確實增大了社會對繪畫的需求，尤其是以在沿海城市和江南地區(qū)發(fā)跡的鹽商和高利貸者為主的收藏階層，給民間繪畫的發(fā)展提供了經(jīng)濟保障；市民階層和新興的收藏家們有崇尚于精英階層的意識，但卻拘囿于平民化的審美趣味，所以他們不能達到文人士大夫階層的審美高度。然而他們對繪畫市場卻有很高的需求份額，而這種需求的增大使畫工們的經(jīng)濟地位大大提高，從而使社會地位也有所提升，在此情況下，表現(xiàn)自我的思想成為他們最直接的精神需求。這一時期的畫工中有的將自己的名字簽在了作品上，這在光緒以前是極其少見的事情，而同治末及光緒早期題贈款多、繪者姓名少的現(xiàn)象在這一時期明顯減少，這也應(yīng)是傳統(tǒng)淺絳彩瓷衰落的原因之一吧。