大阪朝日新聞1

大阪朝日新聞2

大阪朝日新聞3

對(duì)于日本青花究竟是源于朝鮮半島的李氏王朝還是源于華夏九州的朱明帝國，盡管日本瓷界大多傾向于前者，但是，早在昭和六年(1932)7月5日大阪朝日新聞就登載過一篇由日本“祥瑞”研究者石割松太郎撰寫的專題文章，以詳實(shí)的論據(jù)指出，日本青花瓷的傳承譜系并非以李參平為鼻祖的朝鮮系，而應(yīng)該是由日本人伊藤五郎太夫從中國景德鎮(zhèn)傳承過來的。

石割松太郎生地碑

石割松太郎(1881—1936)，大正—昭和前期日本文樂研究家、戲劇評(píng)論家。大阪府堺市柳町人，畢業(yè)于早稻田大學(xué)文學(xué)部，明治三十九年(1907)在堺屋創(chuàng)辦石割書店，后進(jìn)入新聞界，歷任日本新聞、都新聞、帝國新聞、大阪新聞以及大阪毎日新聞?dòng)浾?，昭和四?1929)辭職移居?xùn)|京，昭和七年回母校執(zhí)教主講江戶文學(xué)和“凈琉璃(日本傳統(tǒng)曲藝形式)”。對(duì)陶瓷器史的研究始于大正十年，而關(guān)心五郎太夫是否另有其人始于大正十三年(1925)夏，經(jīng)過八年的努力終于把這個(gè)問題弄出點(diǎn)眉目。

經(jīng)考證，他認(rèn)為祥瑞五郎太夫應(yīng)該是生活在江戶(1603—1867)初期的陶工，與一般傳說是室町時(shí)代(1338—1573)的五郎太夫不是同一個(gè)人，年齡有百歲之差；否定了朝鮮陶工李參平是日本陶祖的論斷，認(rèn)為日本瓷器的源頭是中國。這些觀點(diǎn)除在《東洋美術(shù)》和《陶瓷》等專業(yè)雜志上公開發(fā)表外，還于昭和九年(1934)出過一本《祥瑞研究》專著。發(fā)表在大阪朝日新聞上《誰是瓷祖》一文，雖然注明只是上半部分，但基本論證結(jié)果已現(xiàn)端倪。其重要程度，正如報(bào)社按語指出，如果這個(gè)說法的確成立，將掀起陶瓷史上驚天波瀾。為此，特將其主要論點(diǎn)整理摘編如下：

日本陶器是加藤四郎左衛(wèi)門景正即藤四郎于安貞二年(1228)從中國引進(jìn)的。而瓷器稍晚，以永寬初年朝鮮人李參平在肥前有田開窯為始。雖然這已成為當(dāng)今日本陶瓷史上的共識(shí)，但諸多疑點(diǎn)值得推敲。留存于今被稱為“祥瑞”的染付(青花)名瓷何處發(fā)端、何人所為便是陶瓷史上一個(gè)待解的謎團(tuán)。

所謂“祥瑞”瓷，是指署有“五良大甫吳祥瑞造”款識(shí)的高檔青花瓷器。傳由伊勢松阪大口村陶工伊藤五郎太夫隨高僧了庵桂悟訪明學(xué)得景德鎮(zhèn)青花技藝歸國所為?？趯捳?1780)五月的《桂林漫錄》和天寶十年(1840)的《鄰交征書》中一首送別詩，證實(shí)了遣明正使了庵桂悟的隨員中確有五郎太夫其人。

送居士五郎太夫歸日本

李春亭

敬持玉帛觀天顏，

回首扶桑杳渺間。

船泊古鄞三佛地，

杯傳新酒四明山。

梅黃細(xì)雨江頭別，

帆引清風(fēng)海上還。

明至賢王應(yīng)有問，

八方職貢溢朝班。

大明正德癸酉六月朔

右本書伊勢山田神宮寺所藏

詩中“大明正德癸酉”正是日本永正十年(1513)。這篇能夠證明祥瑞五郎太夫是足利末期(1573年前)人物的唯一文字材料，便是導(dǎo)致以后一系列謬誤的根源所在。

不必否認(rèn)，居士五郎太夫隨了庵和尚訪明是事實(shí)，李春亭在永正十年送其歸國也是事實(shí)。但這并不等同于此人就一定是瓷界流傳的“永正十年(1513)學(xué)得制瓷技術(shù)回國”的那個(gè)伊藤五郎太夫。理由有五：

1. 一首送別陶工的詩，字里行間竟然沒有表達(dá)些許與陶瓷相關(guān)的意境。

2. 只說“居士五郎太夫”，并未提及“吳祥瑞”。

3. 明代的窯分官窯和民窯，像“祥瑞”這樣極品的東西是一般民窯所不能為的，大多出自官窯，而當(dāng)時(shí)的官窯只有景德鎮(zhèn)一家。在日中邦交狀態(tài)并不融洽的那個(gè)年代，是不可能讓一個(gè)毫不相干的外國人進(jìn)入全國絕無僅有的一家官辦窯廠偷學(xué)技術(shù)的。

4. 就算能夠進(jìn)入，在具備極其完善保密制度以防止技術(shù)外泄的官窯中，即便是潛伏多年恐怕也難掌握染付(青花白瓷)的全套生產(chǎn)技術(shù)。僅兩年就能學(xué)成歸國，可能嗎？

5. 作為了庵桂悟入明佐證的《壬申入明記》雖然已經(jīng)失傳，但好在嵯峨天龍寺塔頭妙智院尚留存其摘要古本一卷二十頁。據(jù)記載，了庵桂悟住持“杯傳新酒四明山”期間日中邦交困難重重。作為副使的“居士五郎太夫”絕不可能拋卻繁雜的政務(wù)而悠閑地去學(xué)習(xí)制瓷技術(shù)的。

據(jù)此是否已經(jīng)可以推斷，“居士五郎太夫”和“祥瑞五郎太夫”完全是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)人。

伊勢松阪大口村伊藤家是有傳說在永正年間(1504—1520)有一個(gè)叫五郎太夫的人隨了庵桂悟出使過明朝。但這是個(gè)與陶瓷沒有關(guān)系的五郎太夫。因?yàn)?，如果說有田窯是從祥瑞瓷發(fā)端的話，如前所述，吳祥瑞該是足利末期的后柏原天皇(1500—1526)時(shí)代人物了，而根據(jù)現(xiàn)在公認(rèn)的考證結(jié)果，有田窯卻是百年后慶長末(1596—1615)才有的，那么燒出祥瑞瓷的五郎太夫總不會(huì)提前百年陪同高僧了庵訪問中國吧。如果不分青紅皂白地將二人混為一談而對(duì)“祥瑞”瓷的來龍去脈進(jìn)行一系列探索，只能是“亡羊歧路”白忙一場。

經(jīng)查，伊藤家百年后的確出了個(gè)入明學(xué)習(xí)陶瓷的另一個(gè)五郎太夫。在今天的松阪嶺大口村，還可以找到他的活動(dòng)蹤跡。該村“蛭子神社”于每年霜月(十一月)十八日，會(huì)集中村內(nèi)所有年滿十二三歲的男孩到神社，舉行把姓名寫進(jìn)神事錄的“入冊”儀式。雖然這個(gè)活動(dòng)早在正保三年(1650)就已啟動(dòng)，但大口村的神事記錄并沒有因?yàn)榛馂?zāi)或其他原因遭到絲毫損毀而完整地留存下來。如果將諸如出生證明、參與人姓名錄、談話交往記錄、大神事備忘錄、神事當(dāng)班記錄等相關(guān)文獻(xiàn)資料與位于大口村景勝寺伊藤家族墓園中的墳塋進(jìn)行比對(duì)，便可得知，大口村伊藤家第三代叫伊藤五郎太夫；第四代叫德左衛(wèi)門；第六代伊藤五太夫是個(gè)水利專家；第八代家運(yùn)中落，其長女朝野晚年失明后于明治十三年(1881)正月70歲時(shí)過世。至此伊藤家絕。在六代五太夫墓側(cè)一座簡陋的墳前有一塊“勝瑞之墓”(日文勝瑞與祥瑞同音)殘碑，長二尺五寸，寬一尺零五分，厚七寸，上面僅剩下這么幾行字：

寬文三卯年

捐館□空頓悟禪定門靈位

五月十六日

※文祿年間，陶匠伊藤五郎太夫成為蓮臺(tái)院隨員，申請從薩摩國寶津渡明，并請頒發(fā)僧官證書以及仁和寺度牒，獲準(zhǔn)，并賜祈愿水陸安全燈籠(《蓮臺(tái)院備忘錄》)。

※特批伊勢人伊藤五郎太夫以購買經(jīng)文為由入唐(指中國)，以學(xué)習(xí)窯器制作(《廚氏大事記》)。

※元和二年(即1616年)伊藤五郎太夫從大明回國，在朝妻建窯，因燒制出染付色繪而獲寺廟獎(jiǎng)賞。

※元和六申年在吉田氏管轄區(qū)朝田村的一之瀨建窯，取名一之瀨又朝(《宕山見聞集》)。

鑒于蓮臺(tái)院是二品等級(jí)的寺院，故祥瑞作為寺廟隨員是可以越過諸侯比較容易地獲得出國批準(zhǔn)的。以上記載證明：文祿初年出國，在明20余年，元和二年(1616)回國，先在近江國坂田郡的朝妻(今滋賀縣米原市)開窯，后為追求石英土質(zhì)而于元和六年(1620)遷至一之瀨(福岡縣浮羽市)。

江戶后期地方志學(xué)者荒井寬三(荒井勘之烝，1786—1854)所著《勢國見聞集》(內(nèi)容從文正九年的1475年一直寫到1852年的嘉永五年，共25卷)第18卷記有：“伊藤五郎太夫出生于大口村，遵照秀吉公(又稱遠(yuǎn)州公)之命，西渡南京(指中國)，以燒瓷為業(yè)，取名祥瑞。”另外，據(jù)松阪的松本秀葉所著《伊勢名倫人物志》記載，文祿三年(1595)四月，18歲的五郎太夫遵從父命遠(yuǎn)渡南京。他是伊藤家的次子，生于天正五年(1578)。盡管以上兩個(gè)文獻(xiàn)可能會(huì)受到質(zhì)疑，但若據(jù)此制作年表，則與該名器傳到日本的年代極為吻合：天正五年吳祥瑞出生，文祿三年(18歲)渡明，元和二年(1616)(40歲，在中國住了23年)回國，同年在朝妻開窯，元和六年(1620)(44歲)遷至一之瀨，寬文三年(1663)87歲去世。

至于瓷祖是朝鮮人李參平這件事，那是幕府末期佐賀藩士九米邦武(1839—1931)博士受藩主鍋島家指使而提出來的，這就是當(dāng)今“李參平瓷祖說”的源頭。所謂寬永年間，李參平從亂橋溯流而上，發(fā)現(xiàn)泉山有石英粗面巖，在板野河內(nèi)的百間窯燒制出染付而開創(chuàng)了有田染付云云。但是這種紙上談兵的東西并不符合實(shí)際情況，因?yàn)槌r人所建的瓷窯是燒不出如此漂亮的青花白瓷的。關(guān)于這一點(diǎn)，中國古陶瓷研究者、《支那陶磁源流考》作者中尾萬三(1882—1936)在昭和六年(1932)三月號(hào)《陶瓷》雜志上以敏銳的眼光判斷：“從有田窯實(shí)際發(fā)掘出的青花白瓷來看，與其說是李朝風(fēng)格的染付，還不如說更似明代青花；說是李參平技藝所為，卻呈現(xiàn)一派景德鎮(zhèn)模樣。誰有這個(gè)能耐運(yùn)用先進(jìn)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)制陶技藝？”不用說，只有祥瑞才擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑绱似D巨任務(wù)。

就在石割松太郎試圖證明日本古青花源自中國譜系的關(guān)鍵時(shí)刻，就在《誰是瓷祖》一文見報(bào)后4年、《祥瑞研究》專著發(fā)表僅2年后的1936年7月，年僅56歲的他竟然帶著未完成的遺愿撒手西歸。盡管石割松太郎的觀點(diǎn)最終并沒有掀起“改寫日本陶瓷史”的驚天巨瀾，但他力排眾議的膽識(shí)和慧眼獨(dú)到的論點(diǎn)，在日本陶瓷史上還是留下了濃重的一筆，值得思考，值得關(guān)注。