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福建曇石山遺址出土神燈賞鑒

2014-05-13 15:31:25 作者：林瑞明來(lái)源：文物鑒定與鑒賞已瀏覽次

燈，作為一種照明工具在我國(guó)由來(lái)已久，但其究竟起源于何時(shí)至今卻尚無(wú)定論?！冻o·招魂》載：“蘭膏明燭，華鐙(燈)錯(cuò)些”，這是目前我國(guó)古文獻(xiàn)中關(guān)于“燈”字的最早記載，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈具已經(jīng)出現(xiàn)，且已被大量的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈的結(jié)構(gòu)已相當(dāng)完善，而且造型也很優(yōu)美，顯然，在其之前燈的發(fā)明和演變應(yīng)該已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)時(shí)期，只是暫時(shí)還未找到確切的考古證據(jù)。那么，我國(guó)最早的燈具到底誕生于何時(shí)呢？

曇石山遺址出土的“神燈”

　　燈，作為一種照明工具在我國(guó)由來(lái)已久，但其究竟起源于何時(shí)至今卻尚無(wú)定論。《楚辭·招魂》載：“蘭膏明燭，華鐙(燈)錯(cuò)些”，這是目前我國(guó)古文獻(xiàn)中關(guān)于“燈”字的最早記載，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈具已經(jīng)出現(xiàn)，且已被大量的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈的結(jié)構(gòu)已相當(dāng)完善，而且造型也很優(yōu)美，顯然，在其之前燈的發(fā)明和演變應(yīng)該已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)時(shí)期，只是暫時(shí)還未找到確切的考古證據(jù)。那么，我國(guó)最早的燈具到底誕生于何時(shí)呢？

　　一、“神燈”的由來(lái)

　　上世紀(jì)90年代末的一天，尚在籌建中的福建省曇石山遺址博物館來(lái)了一位日本客人，像往常一樣，在工作人員的帶領(lǐng)下，老先生開(kāi)始參觀藏品。然而，當(dāng)工作人員介紹到1996年曇石山遺址出土的一件新石器時(shí)代晚期的陶器時(shí)，突然這位老先生不再認(rèn)真地聽(tīng)講解了，而是非常仔細(xì)認(rèn)真地端詳著這件器物，大半天，老先生說(shuō)：“您錯(cuò)了，這不是‘壺’而是燈具?！焙髞?lái)才知這位老人是日本慶應(yīng)大學(xué)的名譽(yù)教授、著名海洋文化研究專(zhuān)家江坂輝彌先生。據(jù)他稱(chēng)，在日本長(zhǎng)野縣的繩文時(shí)代遺址中也發(fā)現(xiàn)了很多類(lèi)似陶器，有的甚至里面還殘留有“燈芯草”。雖然日本的繩文時(shí)代較之曇石山遺址晚了一兩千年，但器物類(lèi)型大體相似，所以后來(lái)這件器物便有了一個(gè)神圣而更具精神內(nèi)涵的名字——“東方第一神燈”。

　　該陶器基本特征為泥質(zhì)灰黑陶，平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，頂緣外凸且起凸棱兩道，扁折腹，上、中腹各起凸棱一道，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔，腹部中空，下附喇叭狀圈足，足部有4個(gè)對(duì)稱(chēng)且不規(guī)則的圓形鏤孔，器表呈灰黑色，通體素面，保存完整。器身通高28.6厘米，頂徑3.5厘米、腹徑15厘米、足徑11.8厘米(如圖)。由于此類(lèi)器物在曇石山遺址中只發(fā)現(xiàn)這么一件，在迄今國(guó)內(nèi)考古中也尚屬首次發(fā)現(xiàn)，其具體用途不明、缺少旁證，且相關(guān)研究資料不足，況且又出土于墓主人頭頂?shù)奶厥馕恢茫钥脊艑?zhuān)家認(rèn)為，如果它是燈，顯然并非普通意義上的燈，應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)人們某種宗教信仰和靈魂觀念有關(guān)的“法器”。不過(guò)，也有學(xué)者通過(guò)與漢晉后我國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)墓葬中常見(jiàn)的隨葬冥器“魂瓶”，以及我國(guó)古代較為流行的重要墓葬類(lèi)型之一“甕棺葬”的對(duì)比研究后，認(rèn)為該陶器可能是我國(guó)早期的原始“魂瓶”，并且應(yīng)該是由“甕棺”演化而來(lái)。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)該器物的認(rèn)識(shí)普遍較為模糊，有關(guān)此陶器的命名問(wèn)題其實(shí)至今也尚無(wú)定論。

　　二、作為燈具使用的可能性

　　從古文獻(xiàn)記載來(lái)看，“燈”，古作“登”、“鐙”、“錠”、“燈”。《楚辭·招魂》載：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些”；《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙”；東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“鐙，錠也。錠，鐙也。因?yàn)殄V中置燭，故謂之鐙。”；西晉郭璞注《爾雅·釋器》曰：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登”，鄭云注：“瓦豆謂之鐙”；周代“登”通“鐙”，漢代方寫(xiě)作“燈”，而在春秋以前文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有“燈”字記載?！暗恰弊窒聫摹岸埂?，“豆”作為我國(guó)先秦時(shí)期普遍使用的一種飪食器，形制一般類(lèi)似高足盤(pán)，上部呈圓盤(pán)狀，盤(pán)下有柄，柄下有圈足，此特殊造型靈活方便，作為燈具使用有著天然的優(yōu)越性，僅需在盤(pán)中附加一支釘便可將燭火固定，移動(dòng)簡(jiǎn)單靈活且方便實(shí)用，而盤(pán)中支釘?shù)某霈F(xiàn)也就成了區(qū)別燈和豆的主要標(biāo)志。至此，一定程度上也就可以說(shuō)完成了由豆到燈的轉(zhuǎn)變，我國(guó)歷史上最早完整意義上的“燈”也就此產(chǎn)生，可見(jiàn)最早的燈應(yīng)該由豆發(fā)展而來(lái)。陶豆是目前所能見(jiàn)到的我國(guó)古代最早的燈具，迄今我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的“燈”實(shí)物也出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　而作為照明之物，“燈”顯然是與“火”分不開(kāi)的?！墩f(shuō)文》注：“主，燈中火主也……今俗別作炷”，可見(jiàn)“炷”當(dāng)為燈中承載火的主要部位，也即是盤(pán)中支釘燈芯所在。在更早的西周文獻(xiàn)中雖未見(jiàn)“燈”字出現(xiàn)但已有“燭”字記載。《儀禮·士喪禮》注：“火在地曰燎，執(zhí)之曰燭”；《說(shuō)文》：“燭，庭燎大燭也。按：樵也。未執(zhí)曰樵，執(zhí)之曰燭，樹(shù)地曰庭燎”；《周禮·司煊氏》注：“樹(shù)于門(mén)外，曰大庭燎”?？梢?jiàn)，西周時(shí)“燭”應(yīng)是一種由易燃材料制成的火把，沒(méi)有點(diǎn)燃的火把通稱(chēng)為樵，用于執(zhí)持的已被點(diǎn)燃的火把，稱(chēng)之為燭；置于地上用來(lái)點(diǎn)燃的材料稱(chēng)為燎；放在門(mén)外的燎稱(chēng)大燭，門(mén)內(nèi)的則為庭燎。因此，從文獻(xiàn)記載上看，“燭”應(yīng)是我國(guó)古代最早的照明用器，也是燈的前身；但此時(shí)“燭”只是一種火把、火炬，并非真正意義上的燈具。

　　從器形結(jié)構(gòu)上看，曇石山遺址出土該陶器上部呈圓錐形，頂端扁平，頸部頎長(zhǎng)，下腹中空且較深，整體基本呈下寬上窄的塔狀，僅于器身中部頸腹交接處鏤一橢圓形孔作為器口?？梢?jiàn)，在整體器形和局部結(jié)構(gòu)上該陶器都與作為我國(guó)古代早期一般概念上的豆燈差別較大，作為燈具使用不僅無(wú)法較好的固定火源、通透空間不足，同時(shí)還會(huì)使得光線(xiàn)輻射面過(guò)窄、光照亮度值降低，顯然有悖實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。另外，該陶器表面通體更未見(jiàn)有煙熏、油漬等火柱燃燒跡象，也缺乏作為燈具使用的直接證據(jù)。因此，將其命名為“燈”的說(shuō)法應(yīng)有失偏頗。責(zé)任編輯：小賴(lài)