(《蓮花生大師》唐卡局部)
       

(（圖一、二）清乾隆-----《宗喀巴一生的故事》唐卡（15張）70×45cm 布本設(shè)色)
       

(（圖三）清乾隆--《蓮花生大師》唐卡 70×57.5cm 布本設(shè)色)

　　藏傳佛教藝術(shù)的精華――唐卡

　　唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩續(xù)紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術(shù)是西藏文化的奇葩，千余年來影響深遠(yuǎn)。

　　唐卡繪畫的鼎盛時期--18至19世紀(jì)，這時期的藝術(shù)風(fēng)格主要受到漢地工筆重彩技法的影響。清代世俗風(fēng)氣濃厚，但佛教文化的博大精深和特有的感染力吸引了許多文人士大夫和職業(yè)畫家，他們?yōu)榉鸾汤L畫作了不懈的努力，代表人物有丁觀鵬、金農(nóng)、楊芝、羅聘被稱為清代四大佛畫家，他們技藝超群、不落俗套、自成一格。還有被譽為清初四僧的八大山人、石濤、弘仁、髡殘，他們也同樣都在佛教繪畫方面具備著深厚的傳統(tǒng)功力。清代唐卡的發(fā)展前后共分為兩個階段。第一階段是以18世紀(jì)八邦寺高僧多傾覺和曲吉牛勤所創(chuàng)的"新嘎瑪貢"畫派為其代表。這一畫派學(xué)習(xí)漢族工筆畫傳統(tǒng)，重暈染、烘托、勾勒，藝術(shù)上已不滿足原有的樸素、簡潔風(fēng)格，取而代之的是一種所謂 "二十四次明暗渲染"法來豐富畫面效果。第二階段是19世紀(jì)初所形成的"漢風(fēng)"時期。"新嘎瑪貢"畫派在第一階段華麗富貴的風(fēng)格基礎(chǔ)上，開始追求漢畫設(shè)色雅致 、清新的風(fēng)格，并將一些漢地通用的 "福"、"壽"之類吉祥詞繪于畫中，形成了今天的唐卡藝術(shù)風(fēng)格。

　　唐卡的的獨特之處，莫過于那絢麗典雅的色彩。繪制唐卡用的顏料均為天然不透明的礦物及植物的顏料，再按比例加上一些動物膠及牛膽汁。用這種顏料所繪的唐卡即使過上數(shù)百年，其色澤依然鮮艷猶如新品。據(jù)專家介紹，傳世古唐卡收藏極具升值潛力，清乾隆以前的唐卡已經(jīng)極為少見了，其藝術(shù)價值與學(xué)術(shù)價值都是極為深遠(yuǎn)的，拍賣價格更是不斷創(chuàng)出新高，深受全世界收藏家的重視。

　　近年來，佛教藝術(shù)頗受人們的強(qiáng)烈關(guān)注，古唐卡更成為眾多收藏者的新寵，擁有巨大的升值空間。佛教藝術(shù)品收藏市場不斷升溫，明清唐卡屢屢在拍賣市場上制造天價。屆時，北京古天一國際拍賣有限公司06年12月秋拍將隆重推出佛教藝術(shù)專場，部分重要唐卡一直以來倍受業(yè)內(nèi)關(guān)注。在這“佛教藝術(shù)熱”的金秋時節(jié)，讓我們共同期待古天一國際秋拍中精彩的千古奇葩。

　?。ㄒ妶D一、圖二）唐卡畫面中央為神圣的宗喀巴大師，整組畫面在施色方面有獨特的講究，重彩底色約分為紅、黑、藍(lán)、金、銀多種，均為純天然礦物顏料。紅唐卡繪佛本生故事，畫面風(fēng)格頗顯富貴。黑唐卡繪護(hù)法神、金剛一類鎮(zhèn)妖降魔的內(nèi)容，并施金色勾線，畫面威嚴(yán)莊重。藍(lán)唐卡則繪歡喜佛、勝樂金剛一類題材，有吉祥喜慶之美好寓意。此組唐卡大量使用了金銀彩，畫面富貴典雅，色彩金碧輝煌。畫面底色還隨“地界”至“天界”的內(nèi)容變化而變化；到了天界，便是一片湛藍(lán)的底色。此外，白色底被作為表現(xiàn)神佛容貌、性格的一種手段，因此常以白色表現(xiàn)平靜、和藹、善良；紅色和深藍(lán)色表現(xiàn)強(qiáng)悍好斗、兇猛猙獰（憤怒相），有的常常巧妙地把大塊的紅色、綠色、青色和藍(lán)色并列使用；金色代表多種顏色，表現(xiàn)出一種神圣的氣氛。整個畫面交相輝映、富麗堂皇。這種金繪唐卡難度極大，繪制得如此精妙絕倫，15件成組保存完好，極為難得，尤其是使用了大量的金彩等天然礦物顏料,整組畫面富麗堂皇.從繪畫上講,不難看出功力深厚的畫匠頗得工筆繪畫的神邃,將黃教祖師佛—宗喀巴大師的無尚神圣表現(xiàn)的淋漓盡致.其中更為精彩的是每一張?zhí)瓶ㄔ诰植慷加挟嫿秤媒鸩蕰鴮懙牟匚墓适?深入描寫了宗喀巴大師一生弘揚佛法的生動故事,這更加體現(xiàn)出此組唐卡的神圣色彩! 可謂藏傳唐卡藝術(shù)中的神品！

　　宗喀巴（公元１３５７年——１４１９年），本名羅桑扎巴，出生于宗喀地區(qū)（今青海省湟中縣），人稱“宗喀巴”，意即“宗喀地方的人”，是偉大的佛教思想家，藏傳佛教格魯派開山祖師。他童年時代受到良好的宗教教育，１６歲到西藏拜訪各家名師，研習(xí)佛理。公元１３７６年師從大學(xué)者貢噶貝學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論，后經(jīng)項噶貝推薦，又拜薩迦派大學(xué)者仁達(dá)瓦&S226;薰奴洛追為師。約在２５歲時，受比丘戒正式出家，并開始撰寫佛教哲學(xué)論著。明洪武二十六年（公元１３９３年），宗喀巴基本結(jié)束顯密教的研習(xí)，在噶當(dāng)派教義基礎(chǔ)上，吸納諸教派之所長，逐步掀起了一場以倡導(dǎo)嚴(yán)守戒律為核心的宗教改革運動。永樂七年（公元１４０９年），宗喀巴在帕竹掌權(quán)人的支持下，成功地舉行了西藏政教歷史上產(chǎn)生重要影響的拉薩大祈愿法會，萬余名僧人云集拉薩聽他講經(jīng)說法。此后，又在拉薩附近的達(dá)孜縣建立甘丹寺。這標(biāo)志著藏傳佛教史上一個注重戒律約束、講究修習(xí)次第的新教派——格魯派的誕生。開創(chuàng)新教派之后，宗喀巴的主要活動是著書立說、講經(jīng)說法，使格魯派的影響不斷擴(kuò)大。這期間，他派弟子釋迦也赴北京晉見明朝永樂皇帝，與明王室建立了聯(lián)系。他的弟子在拉薩修建了哲蚌寺、色拉寺兩大格魯派寺院。宗喀巴對龍樹以來的中觀哲學(xué)作了非常獨特的解說，在佛教理論中頗多建樹，在藏傳佛教思想史上產(chǎn)生了巨大的影響。

　　反映教禮、教規(guī)的唐卡，常見的是壇城圖、六追輪回圖，十全自在圖，格魯派戒律表、九宮八卦圖、八大佛塔和各佛菩薩等。最常見的是“八吉祥圖”（寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮，右旋海螺、吉祥結(jié)，騰幢、金輪），還有“吉祥八物”（鏡子，奶酪，長壽茅草、木瓜、右旋海螺，牛黃、簧丹、白芥）。另有七政寶圖形及各式各樣的圖案。有的唐卡中，除了繪制宏偉的建筑群，還描繪寺院及其興建原因、修建情景和建寺過程中降魔的神話故事，有的還繪有寺院落成后的盛大慶典場面。西藏民族類唐卡是以藏民相關(guān)內(nèi)容為題材。包括他們的歷史地理、神話傳說、藏醫(yī)藥、天文歷算等，還包括四大洲及風(fēng)火水土圖、須彌山圖、西藏人的起源圖，金城公主進(jìn)藏圖等，吉祥四瑞圖也是藏族僧俗酷愛的唐卡題材。

　　宗喀巴大師的平生，在學(xué)問修持各方面都具有很高的造詣。對于教理，他總結(jié)大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網(wǎng)羅眾家的氣度，一方面又以深刻謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度執(zhí)擇佛教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他對于戒律，能矯正舊派佛教的流弊。他所創(chuàng)的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統(tǒng)的佛教徒，大多崇奉他為教主。

　　宗喀巴的像幾乎各大寺院都有供奉,造型大都是頭戴黃色的尖頂帽,雙手結(jié)法輪印，雙手中有兩莖蓮花,花朵開在左、右肩膀上,左邊蓮花中有一柄寶劍,右邊蓮花中有一包經(jīng)卷,這些都是宗喀巴像的主要標(biāo)志,和文殊菩薩的標(biāo)志幾乎一樣,據(jù)說宗喀巴是文殊菩薩轉(zhuǎn)世而來。

　　常持誦宗喀巴大師心咒,可獲得與大師無二無別之功德.嗡阿咕嚕斯嘛德格德桑.

　　“蓮花生”，（見圖三）梵文名“Padmasambhava”，音譯為“帕達(dá)瑪薩瓦拉”，他的本名叫“白馬穹乃”，又稱為“烏金大師”，是8世紀(jì)時的印度烏仗那（今巴基斯坦境內(nèi)）地方的人，后出家為僧，他學(xué)的是印度佛教密宗“因陀羅部底派”的傳承；是當(dāng)時佛教有名的密宗大師和降魔能手,以“神通”、“咒術(shù)”名聞一時。是西藏密乘“寧瑪派”（即俗稱“紅教”）的開山祖師。 印度僧人,8世紀(jì)后半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波且（軌范師寶）、古如仁波天（師尊寶）、烏金仁波且（烏仗那寶）。通稱白麥迥乃（蓮花生）。

　　這幅唐卡是集上師傳法、教派傳承和“寧瑪派”修法特色為一體的圖畫。上方是“寧瑪派”的本初佛法身普賢，接下來是本初佛的“報身”金剛薩，中央部分是蓮花生大師；下方是金剛界的五佛與五部眾，下方正中央是代表過去、現(xiàn)在、未來三世的佛陀。

　　蓮花生大師的形象，頭戴紅色尖頂帽，抱骷髏杖，左手端著供髏碗，右手持著金剛杵，跏趺坐在蓮花座上。蓮花生大師是藏傳佛教中最令人尊重的祖師之一；是當(dāng)時有名的密宗大師和“降魔”能手,以“神通”、“咒術(shù)”名聞一時。

　　佛經(jīng)中講，修蓮師法，有無量無邊不可思議的功德。能具足普度一切眾生的大威德，并且能了知世間、出世間的一切法，顯密圓通、堅固戒律、頓開智慧、辨才無礙。除此外還具有去病、免難、長壽、衣食具足、息滅一切地水風(fēng)火空所引起的諸災(zāi)，摧滅顛倒與邪惡勢力，能令一切有形與無形眾生恭敬聽命，命終往生蓮師鄔金凈土等。

　　如果堅持持誦蓮花生大師的心咒：【嗡啊哞 班雜咕嚕貝瑪色得哞】，便可獲得蓮師的功德。

　　蓮花生與宗喀巴

　　藏傳佛教發(fā)展史上兩位十分重要的人物，在藏傳佛教的許多寺院里幾乎都供有他們的塑像或畫像。蓮花生的主要功績是翻譯、傳播密宗，化苯為佛。八世紀(jì)蓮花生進(jìn)藏后總結(jié)了以往佛教在藏地失敗的經(jīng)驗，讓佛教盡量地靠近藏地固有的原始宗教苯教，即所謂降妖除魔，將苯教的地方神祇收為佛教的護(hù)法神，如將“十二丹瑪”收為佛教的護(hù)法神。這一措施使佛教立足藏地吐蕃的一條關(guān)健性的措施。蓮花生得到了成功。使藏人對佛教不再懷敵視態(tài)度，他還接受了煨桑等苯教儀式。同時，他于766年協(xié)助建造了藏族歷史上第一座寺院桑耶寺，在“虛空之中，作金剛步，加持地基”，并親自為它主持了開院儀式。這在藏族佛教史上是卓有影響的里程碑式的事件。后來賽保且建俄巴隆寺，立藏傳佛教第一個教派寧瑪派，重修密宗教法，推崇蓮花生，稱祖師。在藏族長篇英雄史詩《格薩爾王傳》中，他也作為重要角色出現(xiàn)。宗喀巴（1357—1419年）原籍青海湟中。被后世尊稱杰仁波且，被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，是世界馳名的佛學(xué)泰斗。不僅在藏區(qū)、在蒙古地區(qū)，漢區(qū)有他的金身，國外的一些藏傳佛教寺廟中也有香煙在他腳下繚繞。如同佛祖釋迦牟尼一樣，宗喀巴也有十二事業(yè)。無論是塔爾寺的菩提樹、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，拉卡楞寺、扎什倫布寺，甚至北京的和雍宮里都可看到他頭戴黃帽，安祥慈善。宗喀巴一生勤奮，博大精深，曾學(xué)噶舉派的“大手印法”、“那繞六法”，精通顯宗密宗。寫出了一批精到的理論著作，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辯了不了義論》、《菩薩戒品釋》、《中論廣釋》等，以中觀正見破他人的異見邪說。他還研習(xí)了阿底峽的《菩提道炬論》等著作，這對他思想體系的形成，起了重要的決定性作用。同時他倡導(dǎo)嚴(yán)肅戒律，講究修行次第。他摸索出了一套先顯后密、顯密雙修的修習(xí)方法，使僧人接受了按部就班地學(xué)習(xí)顯宗。

　　佛教藝術(shù)不僅在中國，在世界藝術(shù)史上也占有極為重要的位置，是世界藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。由于佛教造像能蘊含歷史，是當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映，具有很高的藝術(shù)價值。尤其是他的神圣性，加之海內(nèi)外對佛教藝術(shù)的推崇、虔誠和信奉，因此能反映佛教藝術(shù)精神的造像便成了世界藝術(shù)市場的寵兒。

　　2006年秋季的開始，更將掀起一股“佛教藝術(shù)熱”。佛教文物的國際市場十分看好。國際和國內(nèi)市場現(xiàn)在的差價明顯存在，倘若佛教文物熱潮波及到國內(nèi)，增值空間大有可為。北京古天一秋拍重力打造的“佛教藝術(shù)專場”定會展現(xiàn)華夏佛教藝術(shù)的深遠(yuǎn)魅力。