北京九歌國(guó)際拍賣(mài)股份有限公司今年將迎來(lái)十周歲華誕，九歌拍賣(mài)自2004年成立至今，長(zhǎng)期堅(jiān)持精品化拍賣(mài)路線。此次九歌·十年—2014秋文物藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)即將于12月13—17日在北京萬(wàn)達(dá)索菲特大酒店舉槌。此次拍賣(mài)涵蓋了中國(guó)書(shū)畫(huà)、瓷器雜項(xiàng)、兩大部分共八個(gè)精品專(zhuān)場(chǎng)，其中書(shū)畫(huà)部分包括：墨香——中國(guó)書(shū)畫(huà)一，擷英——中國(guó)書(shū)畫(huà)二，璀璨——當(dāng)代珍品書(shū)畫(huà)專(zhuān)場(chǎng)，臻萃——近現(xiàn)代重要作品專(zhuān)場(chǎng)，寄情——中國(guó)書(shū)畫(huà)三，翰墨緣——聽(tīng)雨軒珍藏書(shū)畫(huà)及美術(shù)文獻(xiàn)共五大精品主題。瓷雜部分推出雅玩——瓷器雜項(xiàng)專(zhuān)場(chǎng)以及凝翠——翡翠珠寶專(zhuān)場(chǎng)。眾多主題專(zhuān)場(chǎng)及千余件精彩拍品將一同亮相，拉開(kāi)2014年北京九歌拍賣(mài)十周年精彩序幕，為廣大藏家奉上10周年慶典的收藏盛宴！

　　在古希臘的神明中，有理智的太陽(yáng)神阿波羅，它以博大而寧?kù)o的精神維護(hù)平衡和適度的宇宙，使之能循規(guī)蹈矩、合理順序地發(fā)展;又有熱烈的酒神底俄尼索斯，它以奔突而酣醉的熱情，創(chuàng)造歡愉而忘我的人生，在宣泄中領(lǐng)略原始生命力的奔放和馳騁。也許西方藝術(shù)理智與熱情的兩極徘徊，蓋源于此。而在東方，兩千五百年前釋迦牟尼于檀林法雨中所飄灑的不染意花，則將至極的情感和至極的理智合而為一，稱(chēng)為“無(wú)緣大悲”，東方藝術(shù)歷來(lái)主張冷靜的理智駕馭奔肆的熱情，它的源頭或許正是佛家的悲懷所在。

　　中國(guó)古代的文論和畫(huà)論，首先所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。南朝梁時(shí)劉勰于《文心雕龍》中所謂“思理為妙，神與物游”，這“游”字包含著交融、滲透，最后合而為一。劉勰又說(shuō)，“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，這“搖”字又傳神地描述了人類(lèi)心理活動(dòng)的特征。宇宙瞬息萬(wàn)變，而心靈亦復(fù)在是非、真?zhèn)?、善惡、美丑、?ài)憎之間判斷、徘徊和選擇。劉勰更進(jìn)一步說(shuō)，“目既往還，心亦吐納”，藝術(shù)家的多角度“往還”審視，經(jīng)過(guò)心靈反復(fù)“吐納”，始能去粗取精，去偽存真。中國(guó)藝術(shù)家所追求的主客觀的統(tǒng)一，乃是如石濤的“山川脫胎于余也，余脫胎于山川也”的境界，乃是莊子夢(mèng)蝶式的人的物化和物的人化。

　　然而，藝術(shù)的創(chuàng)造還不僅于此，中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在物我一如的過(guò)程中，“我”的重要性。東晉顧愷之提出“遷想妙得”的精論，意指“遷想”這種主觀活動(dòng)，乃是一種關(guān)系到藝術(shù)作品成敗利鈍的移情作用。無(wú)“遷想”則無(wú)“妙得”，妙得是至美盡善的追求，沒(méi)有這種追求是談不上藝術(shù)的創(chuàng)造的。

　　中國(guó)的藝術(shù)家豈能陷自己于“心為形役”的蹇促不堪之境？他們要在包容萬(wàn)有的大化中憑虛御風(fēng)，物我兩忘，如蘇東坡之“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。這種境界是一種迷失，所迷失者乃是鄙俗的鄉(xiāng)愿、紅塵的煩憂。東晉陸機(jī)的《文賦》所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，足證詩(shī)人作賦、畫(huà)家秉筆所藉者是九垓重霄的清逸之氣。這是畫(huà)家心靈、智慧、才情的升騰，惟其如此，中國(guó)畫(huà) 家才能超然物表，既能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月，傾東海以為酒，一澆胸中塊壘。

　　至此，大自然已成詩(shī)人、畫(huà)家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無(wú)非胸中憂樂(lè)所寄托，遂有杜公“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”之句，遂有八大山人“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是宋山河”之畫(huà)，遂有屈原寄孤憤于香草，莊周托玄想于大鵬。緣物寄情乃是心物交感和遷想妙得的最后結(jié)果。在宣紙上留下一些痕跡，這痕跡顯然是約略言之，得其仿佛，與心頭所勃郁所蓄積者相去頗遠(yuǎn)，這是中國(guó)畫(huà) 家永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。

　　中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，來(lái)源于它語(yǔ)言的痛快淋漓，來(lái)源于假自然陶詠乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)原本是興奮的，用不著加其他調(diào)劑。”這“興奮”二字，質(zhì)樸之中奧義在焉。中國(guó)畫(huà) 家不能似日本畫(huà)家那樣一枝一葉著意描，中國(guó)畫(huà) 家的興奮如兔起鶻落，稍縱即逝，不能持續(xù)于苦役般的描畫(huà)之中。中國(guó)畫(huà) 是即興神馳的產(chǎn)物，它近乎中國(guó)的漢詩(shī)，利于言情述懷，鈍于狀物描摹，東西方詩(shī)在其源頭已分道揚(yáng)鑣，西方有史詩(shī)，而漢人只有詩(shī)史。司馬遷的《史記》是無(wú)韻之《離騷》，然屈原《離騷》則絕非有韻之《史記》。中國(guó)的詩(shī)雖可佐史，但不可當(dāng)史看，中國(guó)畫(huà) 可寫(xiě)實(shí)但不可以形似求。

　　中國(guó)畫(huà)的線是超越了寫(xiě)實(shí)的，以形寫(xiě)神，要求線條之抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔具寫(xiě)意性，傾注畫(huà)家意匠，使線有獨(dú)立審美價(jià)值。線條表現(xiàn)力的豐富與中國(guó)人審美領(lǐng)域的拓展并行不悖。線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在兩千年歷史進(jìn)程中，已入高雅美奐之境。筆墨的含意則與線條相近，而且墨的地位從屬于筆，這已是定論，筆可說(shuō)是線的別稱(chēng)。中國(guó)畫(huà)的線乃是天生玉質(zhì)不假脂粉的美人，而墨分五色之說(shuō)則更表明，在中國(guó)畫(huà) 家看來(lái)，墨的黑色包容了絢麗的自然。這種特有的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)畫(huà) 一直以水墨為大廈之棟梁，這與西方后期印象派之以色彩為雄殿之基礎(chǔ)，南轅而北轍。必強(qiáng)自己所不能，無(wú)異于用短舍長(zhǎng)。有人于水墨畫(huà)上施以莫奈之色彩或雷諾阿之光影，恕我不敏，豈能茍同。

　　近四十年來(lái)，于中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，我的所有奮斗目的在于取精用宏、畢力平險(xiǎn)，推動(dòng)中國(guó)畫(huà) 這碩大無(wú)朋的列車(chē)前進(jìn)，這種前進(jìn)是在民族繪畫(huà)發(fā)展軌道上的漸進(jìn)，而不圖革命性的突變。20世紀(jì)初葉以還，至今九十余年，關(guān)于中國(guó)畫(huà)如何鼎新之爭(zhēng)論，無(wú)休無(wú)止?？涤袨?、陳獨(dú)秀猶止皮觀，蔡元培則如趙括談兵，徐悲鴻卓犖有成，而傅抱石鞭笞時(shí)論最稱(chēng)淋漓。他說(shuō)：“還有大倡中西繪畫(huà)結(jié)婚的論者，真是笑話，結(jié)婚不結(jié)婚，現(xiàn)在無(wú)從測(cè)斷，至于訂婚，恐怕在三百年以后，我們不妨說(shuō)近一點(diǎn)?！?/p>

　　在中國(guó)畫(huà)前進(jìn)的道路上，沒(méi)有終南捷徑，偉大的文化就是一座崇山，只能拾級(jí)而上，別無(wú)選擇。于纜車(chē)上所見(jiàn)，只是浮光掠影的山色，登泰山須經(jīng)過(guò)十八盤(pán)的攀登，才能到達(dá)玉皇頂，才能有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)人浩歌。

　　在中國(guó)畫(huà)的源頭，在崇嶺險(xiǎn)巇之上，鐫刻著八個(gè)輝煌的大字，曰：博大、空明、雄渾、典雅。這就是中國(guó)畫(huà)生命之樹(shù)長(zhǎng)青而歷萬(wàn)劫不衰的終極追求。