明代33米絲綢之路地圖回歸起點(diǎn) 5月3日赴嘉峪關(guān)展覽保利八周年春拍將推出重要拍品——描繪了明代絲綢之路全貌的30米巨幅絹本青綠山水地圖手卷《蒙古山水地圖》。在甘肅嘉峪關(guān)市委宣傳部的大力支持下，5月3日至6日，這件500年前的宮廷地圖珍品將回到圖中的東部起點(diǎn)嘉峪關(guān)，在嘉峪關(guān)城市博物館三樓舉辦規(guī)模盛大的“起點(diǎn)——明代絲綢之路巨幅地圖長卷嘉峪關(guān)大展”。

明代宮廷畫家繪《蒙古山水地圖》天津美術(shù)學(xué)院教授 劉金庫

明代 絲綢之路大地圖（古名：蒙古山水地圖）

設(shè)色絹本 手卷

59×3012cm

估價待詢

展覽：“絲綢之路”展覽，意大利羅馬國家博物館，2011年10月。

著錄：1.《鑒寶》2013年1月刊，總第72期。

2.《收藏家》2013年第4期，總198期。

3.《中國文物報》2013年1月30日，第372期。

4.《京華時報》2013年3月27日

出版：林梅村《蒙古山水地圖》，文物出版社，2011年9月。

本幅地圖高頭大卷，采用中國古代地圖傳統(tǒng)方式“手卷式”手繪而成，縱59厘米，橫3012厘米，絹本設(shè)色，原藏于日本藤井有鄰館，2002年回流到國內(nèi)藏家手上。根據(jù)圖中出現(xiàn)的嘉峪關(guān)，可知是在明代嘉靖三年（1524）明軍退守嘉峪關(guān)之后，另因圖中繪制的關(guān)口無“永興后墩”（今稱“長城第一墩”）圖示，亦可推斷繪制時間要早于修建“永興后墩”的嘉靖十八年（1539），此圖繪于嘉靖三年至嘉靖十八年，即1524年至1539年之間。此圖回北京后，時任國家文物鑒定委員會主任的傅熹年先生進(jìn)行了初步鑒定，以為恐非清代之物，至少是明代中期以前的作品。

一、歷史價值：此圖為中國古代地圖高峰中的巔峰之作

蒙元和大明王朝是我國傳統(tǒng)制圖學(xué)的高峰期，受朱思本、羅洪先、陳祖綬等著名制圖學(xué)家影響，明代使我國傳統(tǒng)制圖學(xué)走向成熟階段。此《蒙古山水地圖》則是高峰時期的巔峰之作。如果入藏博物館，定為一級品毫無疑義。

在意大利傳教士利瑪竇（1552～1610）的《兩儀玄覽圖》（今藏遼寧省博物館）和《坤輿萬國全圖》傳入中國之前，中國古代的地圖都是土生土長的，有著非常鮮明的中國特色：地圖與山水畫的起源相同，地圖與山水畫有著千絲萬縷的聯(lián)系，在它們的發(fā)展過程中，有些精美的地圖也可稱為是山水畫，亦圖亦畫的現(xiàn)象還是很多的。有些圖明明是地圖，卻畫著相當(dāng)精美的山水畫。早在唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》卷三“述古之秘畫珍圖”中就列有數(shù)種著名的古地圖。比如古代著名制圖學(xué)家裴秀(223～271)繪有《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》。他總結(jié)出的“制圖六體”，即分律、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直，奠定了中國傳統(tǒng)制圖學(xué)理論基礎(chǔ)。包括后來的天文學(xué)家張衡的《地形圖》和虞茂氏的《區(qū)宇圖》等。這里并沒有把實(shí)用性的地圖和藝術(shù)性的山水風(fēng)景畫明顯地區(qū)分開來。

縱觀此《蒙古山水地圖》，其繪制手法，是以青綠山水畫法為主體，表現(xiàn)出高山大川的恢弘氣勢，展現(xiàn)從嘉峪關(guān)到天方（今阿拉伯的麥加），凡211個西域地名，堪稱明代陸路“絲綢之路”地圖。此圖與明代洪武二十三年繪的《大明混一圖》（中國第一歷史檔案館藏）相媲美，是中國人在十六世紀(jì)所繪的、具有很豐富的世界地理知識的、手繪珍貴地圖。

此圖命名為《蒙古山水地圖》，源自背面尚友堂的題簽。其所謂“蒙古”，指稱雄居歐亞大陸的蒙古四大汗國后續(xù)王朝，當(dāng)時的中國已經(jīng)是大明王朝。蒙古四大汗國后續(xù)王朝，指的是屬于窩闊臺汗國的“撒里畏兀兒部落”、屬于東察合臺汗國的“亦力把里國”、及帖木兒汗國等地區(qū)。

《蒙古山水地圖》全圖采用山水畫的形式繪成，圖中標(biāo)有211個明代西域地名，地名均為方塊漢字。然而，其地名并不是漢語的地名稱呼，而是突厥語、蒙古語、波斯語、粟特語、阿拉伯語、希臘語、亞美尼亞語等外來語的音譯地名。圖中的路線圖也是從嘉峪關(guān)出發(fā)，取道苦峪城西行，正好是明代從嘉峪關(guān)西行的陸路“絲綢之路”。圖中的路線，與徐松在《西域水道記》記載的路線：出嘉峪關(guān)后南下疏勒河西行。

本地圖的終點(diǎn)站是“天方”，即伊斯蘭圣城——麥加，與明初陳誠在《西域行程記》、馬歡的《瀛涯勝覽》二書中的地名一致。麥加在元代時稱之為“天堂”（見元末汪大淵的《島夷志略》），更加佐證此圖為明代地圖。

此圖與陳誠《西域行程記》中的從嘉峪關(guān)——哈烈（今阿富汗赫拉特城）路段，完全一致，因陳誠最遠(yuǎn)就到過哈烈。另據(jù)圖中所標(biāo)識的哈烈為“黑樓”，可知與明代西域使者傅安在《西域見聞錄》（書已佚，存有《公西游勝覽詩卷序》）“黑魯”同音，同一個地方。

另外，根據(jù)北京大學(xué)考古文博學(xué)院林梅村教授近八年的研究力作《蒙古山水地圖》（文物出版社2011年9月出版）研究，對比了臺北故宮博物院發(fā)現(xiàn)的宮中彩繪抄本（為明代兵部或禮部用圖），并證明《蒙古山水地圖》原本為嘉靖皇帝用圖。

據(jù)林先生的研究：稱之為唯一能與現(xiàn)存法國巴黎國立圖書館藏中世紀(jì)世界地圖《伽泰羅尼地圖集》(1375)、北京中國第一歷史檔案館藏明洪武二十三年《大明混一圖》(1389)、京都龍谷大學(xué)大宮圖書館藏朝鮮李朝太宗二年《混一驪理歷代國都之圖》(1402)、威尼斯馬爾西亞那國家圖書館藏《毛羅世界地圖》（1459)世界四大地圖相媲美的大地圖。

二、藝術(shù)價值：此圖為明代《千里江山圖》典范

中國古代圖畫是不分家的，圖中有畫，畫中有圖，如同“詩中有畫，畫中有詩”一樣。余定邦先生在《中國地圖學(xué)史》一書中的第四章，闡述了地圖中藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及制圖中的視覺藝術(shù)等，他認(rèn)為“一直到清代受到西方的影響，中國地圖學(xué)才完全脫離視覺與文學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)，成為一門展示的學(xué)科。”

中國山水畫是描寫自然山川為主體，通過自然景觀的表現(xiàn)，賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美意識。山水畫是一種感性的審美作品。而古代中國的地圖與山水畫千絲萬縷的聯(lián)系使中國古代地圖多彌漫著繪畫的氣息，精美、形象、生動。在中國文化中，地圖不但用來表示距離，也用于顯示權(quán)力、進(jìn)行教育以及美學(xué)欣賞。因此，“描述”在中國地圖中占據(jù)著重要的地位，即對自然及人文景觀以一種寫生式的闡述。它同樣是在中國文化發(fā)展史上占有重要的地位，因此我們可以將地圖學(xué)和視覺藝術(shù)結(jié)合在一起研究此《蒙古山水大地圖》才有意義。

縱觀此《蒙古山水地圖》，全圖作小青綠，用礦物質(zhì)石青、石綠作為主色繪制，尤其開頭嘉峪關(guān)部分，山石間勾略皴，用筆細(xì)勁而塊面分明，并以清淡的石青和淺淺的赭石加以渲染。樹葉的勾、點(diǎn)染亦見疏散，敷色也清淡。作品構(gòu)圖采用平遠(yuǎn)的手法，重山連綿，錯落有致，山間雄關(guān)蕭寺，從繪畫風(fēng)格上，明顯透露出明代中葉、吳門畫派仇英的風(fēng)格。

中國古代圖畫是不分的，如果將此《蒙古山水地圖》與敦煌第六十一窟中的一幅壁畫《五臺山圖》對比，就會一目了然的。

《五臺山圖》是廣為人知的敦煌第六十一窟中的壁畫。內(nèi)容是五臺山全景，彩色繪就，相當(dāng)精致，表現(xiàn)了五臺山佛教圣境全貌。圖中主要描繪五臺山的地形和寺廟，在圖的下部繪出由太原、鎮(zhèn)州通往五臺山的兩道路，河流以直線描繪，山峰、寺廟、村鎮(zhèn)、樹木等均采用體形象化的山水畫法，其間點(diǎn)綴著朝圣香客和過往行人，增添了佛教圣地的宗教氣氛，建筑物和地理名稱注記達(dá)百余處。從山峰、河流、村鎮(zhèn)、路、寺、廟的平面定位、表注和地名注記。正是由于這幅《五臺山圖》壁畫，才使得我國著名建筑學(xué)家梁思成按圖索驥．找到了極具價值的全木結(jié)構(gòu)的廟宇——太佛光寺。

明代地圖，從藝術(shù)的角度來說，圖例的出現(xiàn)，應(yīng)該是明代地圖繪制的最大創(chuàng)新之處。羅洪先所繪《廣輿圖》在存世古地圖中首次出現(xiàn)了列有山、水、道路和政區(qū)等建置的圖例二十四種。

其實(shí)，《蒙古山水大地圖》考量一個學(xué)術(shù)問題：如何從視覺藝術(shù)的角度來看待這些地圖中所蘊(yùn)含的歷史和科學(xué)之外的文化藝術(shù)內(nèi)涵，這又是古地圖研究中不可或缺的內(nèi)容。

首先，此《蒙古山水大地圖》，畫家以“咫尺有千里之趣”的表現(xiàn)手法和精密的筆法，采用大型長卷式構(gòu)圖，以游走觀看山水的方式表現(xiàn)時間上的連續(xù)性，將視覺移動過程中的連續(xù)畫面統(tǒng)一在想象的空間中，描繪了千山萬壑、江河交錯的壯麗河山。如果說明代是繼南宋形成了山水長卷歷史上的第二次高潮的話，那么此《蒙古山水大地圖》則堪與北宋著名畫家王希孟的《千里江山圖》相媲美?！睹晒派剿蟮貓D》自然景色描繪得更加細(xì)致真實(shí)，用礦物質(zhì)的石青、石綠上色，使山石顯得厚重、蒼翠，畫面爽朗、富麗，色澤強(qiáng)烈、燦爛。畫面著意刻劃出自然景色，既概括地表現(xiàn)了山勢綿亙、水天一色的浩森氣象，又精心地勾畫了幽巖邃谷、高峰平坡、流溪飛泉、波濤煙靄等自然界變幻無窮的狀態(tài)，使千里江山既開闊無垠，又曲折入微，充分顯示了西亞山河的壯麗多姿。作品構(gòu)圖周密，色彩絢麗，用筆精細(xì)，在繼承青綠山水傳統(tǒng)技巧的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展。自然景色中的山巒、道路、陽光、大氣、草樹，虛實(shí)結(jié)合，疏落有致。古城與山水融合自然，使浩大構(gòu)圖猶如一氣呵成。尤其成功地是作者按照作品主題和畫面構(gòu)圖的要求，綜合布置高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)景色于一幅畫面中，主次分明，變化有致。在筆墨色彩運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一又富于變化，全幅青山綠水的鮮亮色調(diào)相當(dāng)強(qiáng)烈，但其間又以不同濃淡和不同的色澤來渲染樹石水天，形成變化多端的效果。

其次，彩繪地圖無論從表現(xiàn)技法還是藝術(shù)形式來說，所體現(xiàn)的藝術(shù)價值都要更高，且此《蒙古山水大地圖》為孤本，更加珍貴無比。本彩繪地圖著意刻劃出形象輪廓，主要還是運(yùn)用青綠山水傳統(tǒng)的勾勒法，但也融會了其它技法，如城市用界畫，樹干用沒骨法，遠(yuǎn)山有寫意用筆，山坡有皴法和點(diǎn)染，豐富充實(shí)了青綠山水的表現(xiàn)能力。在描繪對象時，用筆十分精細(xì)，一絲不茍。

最后，此《蒙古山水大地圖》的處理手法是：山石先用墨色勾皴，再用赭石打底，后施青綠重彩，大膽將石青、石綠以墨骨法烘染山巒頂部，顯得青山疊翠，鮮艷厚重，大面積的青綠山水，與平涂的場面形成了對比；同時用單純的石青石綠概括簡練的表現(xiàn)出大自然千變?nèi)f化和絢爛生動的色彩。這種石青、石綠以墨骨法烘染的處理方式，是對唐以來青綠山水技法的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時中國畫家對自然色彩的駕馭能力。

綜上所述，此《蒙古山水大地圖》可以說代表了青綠山水圖畫在明代所取得的輝煌成就。此圖的用色從屬于中國傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)，并受其支配和影響，已形成了一整套用色的理論和方法，重視色彩的象征意義與文化內(nèi)涵，應(yīng)是最主要的藝術(shù)特點(diǎn)。自然界的色彩雖極為復(fù)雜豐富，但中國古代畫家用主觀性很強(qiáng)的青綠山水色彩來畫出地圖。講究的是以盡可能少的顏色，變奏出豐富的內(nèi)涵，這表現(xiàn)出畫家對自然界色彩高度抽象的概括能力。

三、結(jié)束語

中國古代的圖畫以青綠重彩為表現(xiàn)語言，宗白華先生稱之為“色彩的音樂”。此《蒙古山水大地圖》正是如此。中國傳統(tǒng)繪畫逐步走向?qū)λ珒A向的獨(dú)特審美心理，是中國畫家向著自然本質(zhì)的追求。既有實(shí)用價值，又有高度的藝術(shù)價值。本《蒙古山水大地圖》雖然華麗壯觀，卻表現(xiàn)出一種質(zhì)樸的氣質(zhì)。既取法水墨淋漓寫意山水的恢宏氣勢，又以潑辣的青綠揮灑創(chuàng)立了新的青綠風(fēng)格。墨與色，兩者互為作用，色可助墨之光，墨亦可借色之彩，構(gòu)成了古代地圖的光輝樂章。

此《蒙古山水大地圖》不僅僅是21世紀(jì)中國文物考古的重大新發(fā)現(xiàn)，而且被專家稱之為唯一能與現(xiàn)存法國巴黎國立圖書館藏中世紀(jì)世界地圖《伽泰羅尼地圖集》(1375年繪)、北京中國第一歷史檔案館藏明洪武二十三年《大明混一圖》(1389年繪)、京都龍谷大學(xué)大宮圖書館藏朝鮮李朝太宗二年《混一疆理歷代國都之圖》(1402年繪)、威尼斯馬爾西亞那國家圖書館藏《毛羅世界地圖》(1459年繪)世界四大地圖相媲美的大地圖，讓人無比的興奮!《蒙古山水地圖》手卷的面世，必將推動絲綢之路歷史、考古、語言和地理研究的深入，為當(dāng)今中國學(xué)術(shù)乃至世界學(xué)術(shù)開辟一個新的學(xué)術(shù)天地。