納西東巴文及東巴經(jīng)典的研究自始至今為國際性的學(xué)問，自19世紀(jì)末葉以降一直是國際中國學(xué)和喜馬拉雅區(qū)域研究中的研究熱點(diǎn)和顯學(xué)，其國際影響力僅次于藏學(xué)。

本學(xué)科的開創(chuàng)者傅懋勣教授從1940年代起終生從事納西東巴文及東巴經(jīng)典的研究。上世紀(jì)80年代初，為了推動本學(xué)科的發(fā)展，保護(hù)和搶救民族文化遺產(chǎn)，在著名學(xué)者任繼愈、傅懋勣等學(xué)者的倡議和呼吁下，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、民族學(xué)與人類學(xué)研究所大力支持云南省麗江市縣政府及時搶救性地翻譯整理納西東巴經(jīng)典，并由中國社會科學(xué)院出資直接資助麗江東巴文化研究室組建研究機(jī)構(gòu)，招聘研究人員，開始新中國成立以來最大規(guī)模的翻譯東巴經(jīng)典的活動，并取得了前所未有的進(jìn)步。在國家的大力支持下，《納西東巴古籍譯注全集》得以刊行問世，極大地推動了納西東巴文及東巴經(jīng)典研究學(xué)科的發(fā)展。

東巴文字作為納西族特有的文字，其所獨(dú)具的兼有圖畫和象形特點(diǎn)的文字類型特征，是人類文字文明史上從口述傳統(tǒng)向書面文字文本轉(zhuǎn)換和發(fā)展進(jìn)程中典型的文字寫本的樣本，也是深入研究瑪雅象形文字、埃及圣書象形文字、甲骨文等文字的重要參照系統(tǒng)，與瑪雅等已死亡的象形文字相對應(yīng)，納西東巴文至今仍在納西族中使用留存，故日本京都大學(xué)西田龍雄教授將東巴文稱為“活著的象形文字”；而文字學(xué)家將納西東巴文視為探索人類文字文明發(fā)展進(jìn)程的典范。

納西東巴經(jīng)典收藏點(diǎn)廣布世界各地，除了國內(nèi)的麗江、昆明、重慶、南京、北京、臺北等地的圖書館和博物館有收藏外，美國國會圖書館、哈佛大學(xué)哈佛—燕京圖書館以及歐洲的英、法、德、瑞典、意大利等國家也有數(shù)量不等的收藏，總計(jì)存世的東巴經(jīng)典超過兩萬多卷。2003年聯(lián)合國教科文組織將納西東巴經(jīng)典列入世界記憶名錄再次彰顯了納西東巴文及東巴經(jīng)典的價值，更加引起世界范圍的關(guān)注和研究。

目前，從中國社會科學(xué)院到各地高校及納西族地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)都有少數(shù)學(xué)者在堅(jiān)守從事此種學(xué)問，但與藏學(xué)、敦煌學(xué)等國家單列有大型專門研究機(jī)關(guān)的學(xué)科相比，納西東巴文的研究人員數(shù)量和人才的后繼均十分稀少——70年代末開始研究的學(xué)者年齡都已經(jīng)超過60歲，而后續(xù)的人才隊(duì)伍也就非常成問題。另外，由于納西東巴文研究不是國家學(xué)科分類體系中的獨(dú)立單位和門類，因此，相關(guān)研究人員在經(jīng)費(fèi)申請等方面仍有瓶頸的局限，需要得到國家層面的繼續(xù)重視和經(jīng)費(fèi)方面的更大支持——惟有在經(jīng)費(fèi)有保障的前提下，加強(qiáng)與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系和交流，提升學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，同時重點(diǎn)開展田野調(diào)查，積極搶救一手資料，方能進(jìn)行扎實(shí)深入的研究。

就納西東巴文與東巴經(jīng)典研究中存在的問題而言，忽視納西語言的問題十分突出。國外研究納西東巴文的學(xué)者大都能深入到納西族地區(qū)，盡可能地學(xué)習(xí)納西語言；而目前我國許多納西東巴文研究專家居然不懂納西語。事實(shí)上，深入的田野調(diào)查和較為熟稔的語言素養(yǎng)，是研究納西東巴文與東巴經(jīng)典的必由之路。如果學(xué)者們的納西東巴文研究依賴于輾轉(zhuǎn)譯述而得的材料，注定會出問題。

此外，目前的納西東巴文研究在理論和方法上存在著不足，這尤其體現(xiàn)在研究范式方面。中國學(xué)者研究納西東巴文深受六書說的局限和鉗制，從比較文字學(xué)的視角而言，納西東巴文作為助記憶性、標(biāo)注語段或語句團(tuán)的書寫系統(tǒng)，其性質(zhì)與一字一個音節(jié)的音節(jié)書寫系統(tǒng)、語素文字書寫系統(tǒng)、音素音節(jié)書寫系統(tǒng)，以及字母書寫系統(tǒng)、輔音書寫系統(tǒng)的文字類型和性質(zhì)有著本質(zhì)的差異，其基本表達(dá)單位不局限于語素一級，有時包括音節(jié)、句子。東巴文書寫系統(tǒng)，有時無法從語音角度識別，需要借助記憶，當(dāng)然不應(yīng)套用六書來強(qiáng)解東巴文的實(shí)際構(gòu)形特征，不能無視字符與語言單位之間的有機(jī)聯(lián)系。許多研究者大都滿足于目前對東巴文的字形義的解讀、考釋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到語文學(xué)意義的解讀水平，更遑論文字與語言的關(guān)系。有鑒于此，需要實(shí)現(xiàn)研究納西東巴文的理念和方法論的創(chuàng)新。

中國社會科學(xué)院作為早期在國際學(xué)術(shù)界納西東巴文這一學(xué)科領(lǐng)域有著優(yōu)勢和傳統(tǒng)的國家級學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，理應(yīng)在繼承以往研究成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大支持力度。具體來說，我們不能滿足于漢譯部分地方收藏的經(jīng)典，更不能停留在簡單和程式化的目錄提要的編撰和匯集層次上，而應(yīng)拓展研究視野，逐步建立瑞士學(xué)者歐匹茲1999年建議的“國際東巴經(jīng)典共享聯(lián)盟”；同時，盡可能將最新的視覺和數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)介入東巴經(jīng)典的譯述、研究、保存以及東巴經(jīng)典作為世界遺產(chǎn)的宣介工作的所有具體環(huán)節(jié)。另外，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中盡最大可能保護(hù)作為東巴文化的實(shí)踐者和傳承者東巴的主體地位和納西族社區(qū)中的活態(tài)傳承，避免文化享有者和傳揚(yáng)者的缺位。這就需要調(diào)整保護(hù)理念，將東巴文及經(jīng)典作為活態(tài)全息系統(tǒng)中有生命的構(gòu)成單元，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究中出現(xiàn)的問題在知識生產(chǎn)循環(huán)體系中，建設(shè)性地與納西族民眾協(xié)商解決，實(shí)現(xiàn)保護(hù)、研究、開發(fā)的合理推進(jìn)。

（作者：木仕華 單位：中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所）