我們今天的世界無疑充滿了消費的氣質(zhì)，物質(zhì)的想象已經(jīng)膨脹成一個神話世界，主宰了絕大多數(shù)人的精神欲求。但心靈卻被窒息，禁錮在狹窄的空間里。誠然，日常生活的繁榮，比之形而上的空洞和虛無確然是一種實在的幸福和進步，可是這依然是一種瘸腿的方式。沒有精神的富足，任何財富帝國都可能在瞬間坍毀。這種關(guān)于日常生活的虛假繁盛，并沒有帶來真正意義上的人性進步。在當(dāng)代藝術(shù)認識論范疇中，藝術(shù)的意義更多來自對社會問題的反思。日常生活的表達已經(jīng)是20世紀(jì)90年代以來不可回避的藝術(shù)主題。在這個藝術(shù)方向的創(chuàng)作中，艷俗取向因為與消費世界中社會心理的自然吻合，荒唐地盛極一時。我們正在面對幾乎任何一個發(fā)展中國家都要經(jīng)歷的困境，來自社會現(xiàn)代性的副作用的鉗制以及與之伴生的庸俗藝術(shù)的泛濫。

張鵬野的藝術(shù)選擇與此相關(guān)，他沒有在我們面對的藝術(shù)危機中否認藝術(shù)的日常意義。社會進步需要落實到普通人的生活之中，最終必然是一種精神形式的實現(xiàn)。因此，對日常生活意義的真正認識需要時間的發(fā)酵，在新問題的拷問中記憶被重新喚醒，進而可能映照出我們所在現(xiàn)實的缺憾和失落，并生發(fā)出一種異質(zhì)的否定性力量。

在《行者》系列油畫中，張鵬野充分展現(xiàn)了藝術(shù)家的睿智。他穿透歷史，把對日常生活的思考延伸到自己早年的經(jīng)歷中，那也是共和國成長中一段陰郁的年代。我們曾經(jīng)驕傲地宣稱自己是自行車的王國，自行車作為每個人的交通代步工具，也曾經(jīng)是一種財富的象征，甚至可能是一些人日常生活意義的全部濃縮。自行車在張鵬野的畫面中，并不是豪華汽車面前的矮人，它驕傲地行駛在天安門前，見證了這個國家每一天升起的太陽。

正是這行走的驕傲，使它在置身于張鵬野的消費藝術(shù)語境中時，是一種超越現(xiàn)實的存在?，F(xiàn)世的繁華，和思想的荒野，心靈在這樣的焦慮中早已蛻化成空殼軀體。而當(dāng)一種超越突兀地現(xiàn)身，如張鵬野賦予的自行車式的行走，既來自普通人的生活，又兼具精神的平實和高貴，面對現(xiàn)實的批判意義就自然生發(fā)出來。藝術(shù)，在張鵬野眼中是一種救贖的力量。

在藝術(shù)的超現(xiàn)實語境中，通過跨時空的并置，自行車符號作為歷史記憶以及現(xiàn)實中遺留的存在，在繁華卻虛假的現(xiàn)實映照下，凸顯出的是基于社會意義的審美救贖，是對包括最大多數(shù)底層民眾在內(nèi)的社會進步的吁求與希望。藝術(shù)行走來自人生行走，人生行走給予張鵬野宏大的視野。他是在中國北方成長起來的畫家，也可以說是早早以小汽車取代自行車的成功畫家。后又移居大洋彼岸美國七年。他從最真實的個人體驗進入到深刻的社會體驗，并使之轉(zhuǎn)化為直接針對社會和藝術(shù)危機的否定性的藝術(shù)力量。

2010年3月23日