18世紀(jì)初，法國(guó)宮廷曾經(jīng)舉辦了一場(chǎng)化裝成中國(guó)人的舞會(huì)，慶祝新世紀(jì)的來臨。時(shí)隔300多年，今年5月27日至10月26日，為慶祝中法建交50周年，凡爾賽宮舉辦一個(gè)主題為“中國(guó)在凡爾賽——18世紀(jì)的藝術(shù)與外交”的特別展覽。主辦者用150件展品來展示18世紀(jì)中法交流的歷史，證明“中國(guó)和法國(guó)從路易十四時(shí)期起就已經(jīng)有了非常重要的外交關(guān)系”。

　　18世紀(jì)是近代歷史的起點(diǎn)。這一時(shí)代無論對(duì)于中法兩國(guó)的歷史發(fā)展，還是對(duì)于中法兩國(guó)之間的交流和認(rèn)知，抑或?qū)τ谑澜绨l(fā)展的大趨向都意義非凡。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正值開始于17世紀(jì)80年代終止于18世紀(jì)90年代的康乾盛世，西方傳統(tǒng)學(xué)界稱之為“High Qing”時(shí)代，是清朝歷史發(fā)展的高峰。此時(shí)的法國(guó)也處在太陽(yáng)王路易十四統(tǒng)治的后期，法國(guó)封建社會(huì)的最鼎盛時(shí)代，其“光芒四射”，照耀歐洲。與此同時(shí)，整個(gè)世界也正面臨著向現(xiàn)代世界大翻轉(zhuǎn)、大變化的當(dāng)口。在這樣的歷史大背景下，中法兩國(guó)開始了文化交往和盛世之間的對(duì)視。

　　18世紀(jì)中法之間的交往是在文化層面上展開的。17世紀(jì)80年代，路易十四下令在全國(guó)遴選“飽學(xué)之士”，由法國(guó)科學(xué)院精心挑選出來的6位耶穌會(huì)士被授予“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”的頭銜，派往中國(guó)。1685年3月，在路易十四私人金庫(kù)的資助下，他們攜帶著科學(xué)儀器和禮品，在法國(guó)布勒斯特港揚(yáng)帆起航。其中一人滯留暹羅，其余5人于1687年7月抵達(dá)寧波，次年2月進(jìn)入京城。

　　與其他傳教士不同，這幾位法國(guó)傳教士“既是上帝的使臣，又是法國(guó)國(guó)王的非正式代表，同時(shí)也是歐洲自然科學(xué)的盜火者”。他們肩負(fù)著科學(xué)考察、了解中國(guó)、傳授科學(xué)與藝術(shù)、傳教并擴(kuò)展法國(guó)利益的國(guó)王使命。他們?cè)趯m廷里為康熙皇帝講授數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、人體解剖等科學(xué)知識(shí)，同時(shí)研究中國(guó)的歷史，探討儒家思想，測(cè)繪中國(guó)的地圖，深得康熙的器重。1693年，康熙命令法國(guó)耶穌會(huì)士白晉以中國(guó)皇帝“欽差”的身份返回法國(guó)，招募更多的傳教士來華服務(wù)，隨身帶去康熙贈(zèng)予法國(guó)國(guó)王的珍貴禮物和49件漢文書籍。白晉輾轉(zhuǎn)耗時(shí)近4年回到巴黎，向路易十四呈上康熙皇帝的禮物，同時(shí)獻(xiàn)上他自己寫的《中國(guó)皇帝歷史畫像》。在巴黎逗留期間，他還做了從理性的角度理解《易經(jīng)》的演講，在歐洲引起巨大反響。此后，相繼來到中國(guó)的法國(guó)傳教士在18世紀(jì)共約120名，其中不少是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和畫家。他們中很多人在中法文化交流方面作出卓越貢獻(xiàn)。

　　這些兼有學(xué)者和傳教士雙重身份的法國(guó)人來到中國(guó)的時(shí)候，正值因東西方文化隔閡和宗教上的歧義而產(chǎn)生的“禮儀之爭(zhēng)”愈演愈烈之時(shí)。傳教士在民間的傳教活動(dòng)受到很大影響。但康熙和乾隆兩皇帝對(duì)西學(xué)東傳取支持態(tài)度，傳教士在宮廷享有很高的待遇。喜好西學(xué)的康熙1692年頒布容許西方人傳教的敕令，1693年又親自為法國(guó)耶穌會(huì)士在皇城附近選取寓所，建立教堂。中國(guó)皇帝以極大的興趣向?qū)m廷里的傳教士學(xué)習(xí)近代科學(xué)，重用傳教士參與國(guó)家事務(wù)，委托他們以科學(xué)的方法繪制中國(guó)第一張全國(guó)地圖——《皇輿全圖》，邀請(qǐng)他們參與對(duì)俄簽訂條約，這些做法在歐洲成為廣為流傳的歷史佳話。

　　18世紀(jì)中法之間的文化交流，是一次難得的中西文化碰撞交融的機(jī)遇。但在這雙向文化交往中同時(shí)發(fā)生的“中學(xué)西被”和“西學(xué)東傳”，在法國(guó)和中國(guó)卻經(jīng)歷了不盡相同的歷史境遇。在一定意義上可以說，這次文化交流的過程和結(jié)果，影響并決定了此后兩國(guó)歷史發(fā)展的不同方向。

　　法國(guó)是這場(chǎng)文化交往的主動(dòng)者。在法國(guó)，耶穌會(huì)士鋪天蓋地關(guān)于中國(guó)的報(bào)道和研究，使得與中國(guó)有關(guān)的圖書如雨后春筍。不僅中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《書經(jīng)》和《趙氏孤兒》等經(jīng)典被翻譯成法文，還有《中國(guó)通史》《大唐史綱》《中國(guó)兵法考》《中國(guó)音樂古今記》《乾隆帝御制盛京賦之法釋》和《孔子傳》等著述出版。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)地理、風(fēng)土人情文化、瓷器建筑絲綢等都在他們的研究出版之列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1687年至1773年，在華耶穌會(huì)士與漢學(xué)有關(guān)的著作有353種，其中，法國(guó)耶穌會(huì)士占作者人數(shù)的64%,作品總數(shù)的83%.

　　雖然“禮儀之爭(zhēng)”讓人們領(lǐng)教了東西方文化的隔閡與齟齬，但總體上說，傳教士筆下的中華帝國(guó)充滿光明。他們對(duì)中國(guó)的大量描述深深地感染了歐洲，引發(fā)并推動(dòng)了席卷歐洲的“中國(guó)熱”。一時(shí)間，歐洲勁吹中國(guó)風(fēng)。不僅中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器、漆器、玉器、家具、園林建筑風(fēng)格和戲劇藝術(shù)風(fēng)靡歐洲，以至于“每家壁爐上都陳設(shè)著中國(guó)物品”，“中國(guó)趣味”造就了歐洲的洛可可藝術(shù)，連中國(guó)皇帝春耕開始時(shí)的祭祀大典，也被法國(guó)皇帝復(fù)制效仿。

　　更為重要、更具深遠(yuǎn)意義的是對(duì)法國(guó)思想界的影響。中國(guó)這一“他者”文化被介紹到遙遠(yuǎn)的法國(guó)之后，處于變革前夜的法國(guó)思想界反應(yīng)積極而熱烈。他們紛紛拿中國(guó)來說事，把中國(guó)作為批判的工具或變革的標(biāo)桿，闡釋對(duì)后世法國(guó)乃至整個(gè)現(xiàn)代世界都影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)理論和政治主張。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一的弗朗索瓦·魁奈以農(nóng)業(yè)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來佐證他的重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論——“土地是財(cái)富的唯一源泉，農(nóng)業(yè)才使得財(cái)富倍增”。孟德斯鳩從耶穌會(huì)士“中國(guó)是用板子統(tǒng)治著”等話語(yǔ)中，認(rèn)定中國(guó)政治專制，以此來批判歐洲的封建專制制度。伏爾泰對(duì)中國(guó)的熱愛之情，是與他對(duì)法國(guó)專制制度的憎惡相伴隨的。他敬重中國(guó)的孔子和儒教，稱贊中國(guó)的皇帝，用這種敬重和贊美來表達(dá)自己的理想，批判法國(guó)的基督教和封建制度。雖然18世紀(jì)的法國(guó)哲人們并不真正了解中國(guó)，他們關(guān)于中國(guó)的知識(shí)也主要來源于耶穌會(huì)士的描述，但正是他們從法國(guó)的歷史境遇出發(fā)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行的創(chuàng)造性的解讀，使得古老的中國(guó)文化被發(fā)掘出適合歐洲時(shí)代的新的精神價(jià)值，給了法國(guó)思想界一個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)，從而幫助法國(guó)完成了自我的批判和歷史的跨越。正是從這一意義上講，“看中國(guó)”是現(xiàn)代歐洲的“第一道曙光”。這是18世紀(jì)中法文化交流最為深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　而在中國(guó)，西方文化“僅吹皺了一池死水”，其影響始終沒有越出宮廷、高級(jí)官僚、上層知識(shí)階層以及少數(shù)天主教徒的范疇。雖然康熙和乾隆兩皇帝對(duì)西方科學(xué)持歡迎態(tài)度，身體力行積極學(xué)習(xí)，但他們僅接觸了器物層面上的西方近代科學(xué)。根深蒂固的“中央大國(guó)”的思想，以及只知道有中國(guó)之“天下”，不知道有寰宇之世界的歷史眼界，最終還是限制了他們的思想和行為，也限制了這場(chǎng)文化交流的廣度和深度。皇帝們喜歡的帶有現(xiàn)代科學(xué)元素的水平儀、望遠(yuǎn)鏡被當(dāng)作稀罕“寶物”鎖在皇宮。政府以經(jīng)濟(jì)和文化上的閉關(guān)自守來防范和抵御撲面而來的外來力量。1757年清政府再次宣布一口通商，18世紀(jì)末馬嘎爾尼訪華時(shí)乾隆給英王“天朝物產(chǎn)豐富，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無”的回復(fù)，以及普通人對(duì)西方人“夷狄”“番鬼”的稱謂，都表現(xiàn)了對(duì)“他者”文化認(rèn)識(shí)的無知和自我文化認(rèn)識(shí)的虛妄。從本質(zhì)上說，18世紀(jì)中國(guó)人輕視西方的“西方主義”，和19世紀(jì)歐洲人蔑視東方的“東方主義”一樣，是一種歷史的和文化上的偏見。它從根本上決定了18世紀(jì)中法之間文化交往在中國(guó)的歷史遭遇。

　　特別值得注意的是，在這場(chǎng)文化交往的過程中中國(guó)知識(shí)階層對(duì)待西方文化的態(tài)度。雖然早在明朝末年徐光啟、李之藻等有識(shí)之士發(fā)出了改革和發(fā)展科學(xué)的呼喊，但他們的呼喊如同黑暗蒼穹中掠過的一道流星，很快被黑暗吞噬了。那么，18世紀(jì)清朝的士大夫們呢？從當(dāng)時(shí)知識(shí)階層對(duì)傳教士的評(píng)價(jià)來看，有歡迎，有承認(rèn)，也有抵觸。清朝大學(xué)士楊光先說：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”，挑起“楊光先教案”，攻擊傳教士及近代科學(xué)。該案直至康熙親政才得以糾正?？偟恼f來，盛世的祥云籠罩之下的知識(shí)階層，少有危機(jī)感和變革精神，沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)吸吮“他者”文化的意識(shí)。如胡適所說，清代的一切學(xué)問“只是經(jīng)學(xué)的丫頭”，“學(xué)者的聰明才力為幾部經(jīng)學(xué)籠罩了300年”。連主張“經(jīng)世致用”的顧炎武，晚年也埋頭于傳經(jīng)考證，言“三代之盛，可以徐還”。直至19世紀(jì)中葉，歐洲人用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)大門，一道道不平等條約壓下來之后，有識(shí)之士才痛醒！中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)西方的認(rèn)識(shí)才發(fā)生變化，開始了救亡圖存的思考和探索。而在18世紀(jì)，“舶來”的“他者”文化，西方的近代科學(xué)和理性精神，沒有與本土文化自身內(nèi)在的變革要求和批判意識(shí)相結(jié)合，就不能形成改造社會(huì)的沖擊力，也就不能掀起社會(huì)變革的洪波巨浪。中國(guó)因此坐失一次吸吮“他者”文化精華、實(shí)現(xiàn)自我更新、最終破繭成蝶走向現(xiàn)代之路的機(jī)遇，不能不令人扼腕嘆息！（許平）　?。ㄗ髡邌挝唬罕本┐髮W(xué)歷史學(xué)系）