中東地區(qū)因動蕩不安而素有“火藥桶”之稱。然而，鮮為人知的是，此處也曾是古代世界的“火藥桶”，上古時代規(guī)模最大的戰(zhàn)役——卡疊什戰(zhàn)役，就發(fā)生在這里。

　　公元前1274年，北非的古埃及帝國國力日盛，野心勃勃的法老拉美西斯二世御駕親征，矛頭直指黎凡特。黎凡特與埃及北部接壤，曾被埃及控制，這一地區(qū)的部落王公們?yōu)榍笞员?，紛紛向埃及法老稱臣。他們或是遣使節(jié)納貢，或是派王室子女為人質(zhì)，甚至還要給路過的埃及軍隊提供糧草。這一情況在公元前14到13世紀開始發(fā)生改變，一個興起于今土耳其地區(qū)的亞洲帝國——赫梯開始逐漸向外擴張，擴張的主要方向就是黎凡特。于是，一些部落王公們開始脫離埃及的控制，轉(zhuǎn)而投向赫梯帝國尋求庇護。埃及法老顯然無法容忍赫梯人染指自己的勢力范圍，拉美西斯二世做好準備后便招集人馬殺向黎凡特。而此時，赫梯國王穆瓦塔里斯二世也集結(jié)了一支3萬人的大軍開往黎凡特，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

　　刻寫在古埃及神廟上的銘文向我們描述了這次大型戰(zhàn)役的全貌。法老拉美西斯二世為了標榜自己的戰(zhàn)功，將有關(guān)這場戰(zhàn)役的詳細情況分別刻寫在阿拜多斯、卡爾納克、盧克索、阿布辛伯等地的神廟墻壁上?，F(xiàn)代埃及學(xué)家將這些銘文收集在一起，從而拼合出了完整的戰(zhàn)役銘文，也被稱為《卡疊什戰(zhàn)役銘文》。

　　我們從《卡疊什戰(zhàn)役銘文》中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時，法老率領(lǐng)4個“軍團”大約2萬人，進軍順序由北向南依次為“阿蒙（太陽神）軍團”、“拉（太陽神）軍團”、“普塔（創(chuàng)世神）軍團”、“塞特（風(fēng)暴神）軍團”。軍隊到達奧倫特斯河畔的沙伯圖納城時，兩個貝都因人（古代阿拉伯游牧民族）前來告訴法老拉美西斯二世：“赫梯國王還遠在阿勒頗城?！睘榱俗プ∩钥v即逝的戰(zhàn)機，法老決定孤身犯險，先帶 “拉軍團”約5000人向前突進，欲一鼓作氣占領(lǐng)前方的卡疊什城。當(dāng)他到達卡疊什城下時，埃及偵察兵意外俘獲了兩個赫梯士兵。經(jīng)過審訊，他們證實，法老其實是掉進了赫梯國王精心策劃的圈套之中，赫梯人早就以逸待勞，埋伏在卡疊什城外了，而那兩個貝都因人只不過是誘騙埃及人的餌料。此時，赫梯國王派出的2500輛戰(zhàn)車沖散了“拉軍團”，還順勢圍住了法老。就在勝負初見分曉之時，埃及先前派出的一支遠征部隊?wèi)騽⌒缘爻霈F(xiàn)在戰(zhàn)場上，這支部隊的出現(xiàn)不僅延緩了赫梯軍隊的攻擊鋒芒，也為埃及援軍的到來爭取了寶貴的時間。憑借這一短暫的喘息機會，埃及軍隊重新集結(jié)，順利阻止了赫梯的攻勢。而赫梯也因失去戰(zhàn)機而開始退兵，戰(zhàn)役由此結(jié)束。是役，雙方投入近5萬人，動用了包括戰(zhàn)車、間諜、偵察兵等一系列先進戰(zhàn)爭手段，堪稱古代世界之經(jīng)典戰(zhàn)役。

　　傳統(tǒng)的觀念一般都側(cè)重于分析這場戰(zhàn)役過程、影響及作用，亦或是從外交學(xué)和戰(zhàn)爭學(xué)的角度解讀這場戰(zhàn)役。隨著近年來亨廷頓的“文明沖突的理論”越來越得到學(xué)者們的肯定，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出的“文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突”的論點也逐漸被學(xué)者們應(yīng)用到世界古代文明研究的范疇中。有鑒于此，我們不妨結(jié)合原始文獻，也從“文明與沖突”的角度來剖析這場戰(zhàn)役。

　　這場戰(zhàn)役的導(dǎo)火索是黎凡特部落王公們的反叛。從地緣角度講，古代黎凡特是亞洲與非洲的結(jié)合部，也是亞非兩洲的交通要道，自古就是兵家必爭之地。因為毗鄰北非，黎凡特長期以來一直受到埃及文化的影響，甚至很多貴族和上層都會熟練使用埃及語，古埃及著名的游歷故事《辛努西的故事》中的記載就能證明這一點：埃及大臣辛努西逃難到黎凡特后驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)竟然能用埃及語和他交流。另一方面，不容忽視的是，古代黎凡特地區(qū)居民的母語幾乎都屬亞洲的閃米特語系（如古代阿卡德語、古代希伯來語、古代阿拉伯語、古代烏伽里特語），他們的宗教信奉西亞神靈，文化上更是深受古代兩河流域文明影響。因此，毫不夸張地說，黎凡特是古代亞洲和非洲文明的碰撞點。而從文化認同的角度來看，與其說這些王公們是沒有主見的“騎墻派”，倒不如說他們是生活在文化夾縫中的人，缺乏深刻文化認同感的王公們在戰(zhàn)爭中倒向亞、非文明任何一方都不足為奇。雖然我們不應(yīng)為此而過分夸大思想文化差別所產(chǎn)生的后果，但是該地區(qū)錯綜復(fù)雜的思想文化觀念無疑成了懸在這片古老土地上的達摩克利斯之劍。

　　我們從古代埃及文獻中發(fā)現(xiàn)，古代埃及人其實也意識到他們與亞洲人在思想和文化諸多方面格格不入。一方面，與古代中國相似，古埃及人也習(xí)慣于將埃及想象為世界中心，他們也總以開化者自居。這在《卡疊什戰(zhàn)役銘文》中尤為突出：每當(dāng)提到黎凡特城市時，城市名字后必然會加上代表蠻荒山地的字符，與此形成鮮明對照的是，埃及的城市名稱后只會出現(xiàn)象征城市的字符，如埃及的阿拜多斯城;每當(dāng)提到亞洲人時，埃及人都會在名字后面加上代表野蠻游牧民族的飛鏢字符，而埃及人的名字后卻不會這樣。另一方面，新王國的很多法老在為自己歌功頌德時都會形式化地加上一句“我征服了亞洲人！”甚至很多法老即位之初就會儀式化地進行一次針對黎凡特的遠征，以此顯示他無與倫比的威力。不難看出，古代埃及人所持有的帶有民族主義傾向的文化認同觀念無形中催生了黎凡特王公們搖擺不定的對外政策，加劇了這一地區(qū)的緊張態(tài)勢。

　　由此可見，從政治上說，卡疊什戰(zhàn)役是埃及和赫梯之間圍繞雙方各自勢力范圍而展開的一次博弈。但如果換一個視角來看，這場戰(zhàn)役也可以被視為亞非文明擴張中的一次大規(guī)模碰撞，也是兩者文化、宗教、思想觀念層面上諸多矛盾的集中交鋒。（作者：徐昊 吳宇虹 單位：東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所）