湮沒于時(shí)代的洪流盛唐的驛站

2011-08-28 14:40:28 來源：人民日報(bào) 已瀏覽次

　　一個(gè)偉大的時(shí)代，總是需要一個(gè)偉大的城市與之相匹配。長安、洛陽、汴梁、北京，這些天下聞名的古都，在歷久彌新的歷史舞臺上不斷觸摸著新的文明的高度，在漫漫歷史長河中拓展和延伸著文明長度，可謂實(shí)至名歸。但是，也有那么一些城市，它們雖然為歷史時(shí)空開創(chuàng)了恢弘大氣的格局，卻驚鴻一現(xiàn)，最終淹沒在寂寞的歷史煙塵中。

　　大同，就是這樣一座偉大的寂寞之城。

　　它之所以寂寞，在于創(chuàng)造這個(gè)城市歷史的民族已經(jīng)無處尋蹤。它之所以偉大，在于這個(gè)消逝民族為中華文明的貢獻(xiàn)無與倫比。在1600多年前，這個(gè)發(fā)源于大興安嶺的民族神秘崛起，在一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代一統(tǒng)北方山河，以飛蛾撲火的精神完成了文化和制度的涅槃，將中華民族推向偉大的盛唐時(shí)代。

　　這個(gè)消逝的民族，就是鮮卑民族。

　　鮮卑是一支來自大興安嶺鮮卑山的游牧民族。匈奴被漢王朝擊敗遠(yuǎn)遁大漠后，鮮卑民族開始向匈奴故地遷徙，向南進(jìn)入了天蒼蒼野茫茫的內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原。這時(shí)的鮮卑部落，還是一個(gè)逐水草而居的化外民族。他們真正進(jìn)入中國政治中心，扮演一個(gè)決定中華民族方向的顯赫角色，是發(fā)生在鐵血的 “五胡亂華”時(shí)期。

　　所謂的“五胡”，指五個(gè)少數(shù)民族：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。公元291—306年發(fā)生西晉“八王之亂”，此后，中央政權(quán)迅速崩潰，原先的統(tǒng)治力量高門世族陸續(xù)南遷，五個(gè)少數(shù)民族趁機(jī)在中原相互廝殺。

　　從全球范圍來看，這場長達(dá)數(shù)百年的中原戰(zhàn)亂，并非偶然的局部權(quán)力游戲，而是一場嚴(yán)酷自然災(zāi)害所誘發(fā)的、全球性民族裂變?nèi)诤系拇笞兙帧?/div>

　　公元3世紀(jì)中葉，一場又一場的暴風(fēng)雪降臨蒙古草原，地球又一次進(jìn)入嚴(yán)寒期。大自然的狂風(fēng)暴雪肆意蹂躪著游牧民族的生存空間，而在大陸的兩端，持續(xù)長達(dá)3個(gè)半世紀(jì)的兩大文明帝國，正逐步走向崩潰。一場席卷世界的民族遷徙狂潮，驟然爆發(fā)。

　　在嚴(yán)酷的自然災(zāi)害驅(qū)使下，中原地區(qū)的漢族人民紛紛南下，游牧民族也被迫進(jìn)入中原地區(qū)，展開了長達(dá)數(shù)百年的殘酷混戰(zhàn)。

　　公元386年，行進(jìn)中的鮮卑拓跋珪建立魏國，史稱北魏。公元398年7月，魏道武帝拓跋珪的車駕隆隆駛?cè)肫匠?，也就是今日的大同。在這位年輕皇帝的帶領(lǐng)下，這個(gè)新生的少數(shù)民族政權(quán)，逐漸拉開了統(tǒng)一整個(gè)北中國的序幕。

　　千里之外的建康城，漁樵販夫出身的北府軍司馬劉裕，將在一年后發(fā)跡。一個(gè)被史學(xué)家稱為南北朝的時(shí)代，即將登場。

　　而萬里之外的亞平寧半島上，不堪忍受蠻族入侵的羅馬皇帝狄奧多西，在公元395年，將國家分封給了自己的兩個(gè)兒子，羅馬帝國正式分裂為東西兩部。

　　無論是東方還是西方，原先大一統(tǒng)的文明和政治共同體此時(shí)都面臨著自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭的威脅，是走向光明還是墜入黑暗，東西方都站在文明的十字路口。

　　從表面看，東方沉淪的可能性極大。歷史總是給出出乎意料的答案。和毀滅西方羅馬帝國的野蠻人不同，被歷史學(xué)家看低的中原胡人走出了一條向高級文明趨同的道路。不過，這種選擇在一開始并非文化的自覺，而是出自軍事上的考慮。

　　在爭奪中原政權(quán)主導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，拓跋鮮卑民族并不強(qiáng)大，甚至非常弱小。幸運(yùn)的是，他們找到了冷兵器時(shí)代最重要的勝利密碼，從而在戰(zhàn)爭中不斷以弱勝強(qiáng)、由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。這個(gè)勝利密碼，就是漢化的民族政策。在五個(gè)少數(shù)民族都暫時(shí)難以戰(zhàn)勝對方的均衡局勢下，中原大戰(zhàn)演化成為一場長期的消耗戰(zhàn)。由于游牧民族的生產(chǎn)方式無法承受長期戰(zhàn)爭帶來的人口消耗，擁有巨量人口的漢族勢力將決定勝負(fù)的天平。

　　一切都為了戰(zhàn)爭。從開國之君拓跋珪開始，歷代北魏皇帝就致力于建立一個(gè)拓跋貴族與漢人世家豪族的聯(lián)合政權(quán)。他們?nèi)斡脻h族豪門為官吏，動員一切人口和軍備資源投入戰(zhàn)場。到439年，北魏統(tǒng)一了分裂達(dá)130多年的黃河流域。拓跋氏族用漢民族的方式經(jīng)營自己的國都，史載“始營宮室，建宗廟，立社稷”，開始了大同近一個(gè)世紀(jì)的王朝都城歷史。

　　鮮卑政權(quán)的另一個(gè)法寶是從佛教尋找執(zhí)政資源。北魏佛教領(lǐng)袖法果提倡皇權(quán)和神權(quán)合一的主張，得到了北魏統(tǒng)治者的全力支持。公元453年，高僧曇曜在京城西武州山開鑿石窟，為北魏自拓跋珪以下的五位皇帝各造大像一座，云岡石窟就此破題。

　　大同城作為都城，最為流光溢彩的傳世之作，是以曇曜五窟為代表的云岡石窟。與同時(shí)期歐洲相比，北魏時(shí)代的佛教實(shí)踐不僅沒有削弱世俗政權(quán)，反而成為統(tǒng)治者凝聚少數(shù)民族與漢族關(guān)系，強(qiáng)化皇權(quán)的重要工具。作為北魏政權(quán)輝煌時(shí)代的精美留存，云岡石窟絲毫沒有小杜“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的感慨，成為我們回憶和復(fù)述這個(gè)消逝民族在大同城活動的唯一樣本。

　　到拓跋弘時(shí)代，北魏已經(jīng)迅速膨脹為占據(jù)整個(gè)華北平原100多萬平方公里土地的中原政權(quán)。對中國歷代試圖入主中原，實(shí)施長遠(yuǎn)統(tǒng)治的少數(shù)民族來說，隨著時(shí)間的推移，面對越來越多的漢族人口，統(tǒng)治者只有兩條路可走：要么繼續(xù)被漢族同化，要么讓漢人胡化。

　　北魏統(tǒng)治者選擇了全面漢化的道路。著名的馮氏文明太后垂簾聽政，從政治制度上全面去鮮卑化。頒布均田令，實(shí)施租調(diào)制，在地方基層實(shí)行三長制，促使鮮卑這個(gè)松散的游牧部落向一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)型。到公元490年，魏孝文帝登基時(shí)，平城時(shí)期的大同城達(dá)到極盛。北魏前期從各地遷入平城及其周圍的人口達(dá)150萬之多。

　　公元494年，為徹底投入漢文化的懷抱，孝文帝開始了鮮卑民族從平城即大同到洛陽的第三次大遷徙。為了遷都，他甚至殺掉自己心愛的兒子。定都洛陽后，他恢復(fù)孔子的“素王”地位，禁穿鮮卑服，禁止30歲以下官員說鮮卑話，他自己帶頭改姓，將拓跋改為“元”，并鼓勵(lì)鮮卑人和漢人通婚。

　　故而樊樹志先生在《國史十六講》中評價(jià)說：北魏文明太后、孝文帝改革的最大特點(diǎn)在于，把胡人的漢化過程納入政治體制，使之法制化、常規(guī)化，使北方地區(qū)的胡人與漢人的差別日趨縮小，以至于融為一體。這是北魏改革最為了不起的成就。

　　就在定都的當(dāng)年，另一座偉大的石窟藝術(shù)宮殿，在幾乎全國賦稅一半的財(cái)力支持下開始營建，這就是洛陽龍門石窟。北中國的宗教中心伴隨著石窟的斧鑿聲移到了伊河南岸。在這里，東傳的北支佛教與南支一起，同中華文明發(fā)生了更深層次的碰撞，最終完成歷時(shí)五個(gè)世紀(jì)的本土化過程。

　　依托中原腹地的輻射力，在偏安江左的南朝各漢族政權(quán)逐漸走向衰落的時(shí)期，漢文化卻以一種嶄新的姿態(tài)，茁壯生長于黃河兩岸，使“隔江而治的南朝已不再是正統(tǒng)的代表，恰恰是北魏統(tǒng)治下的中原才是傳統(tǒng)文化的中心”。這樣北朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度越來越占據(jù)優(yōu)勢，大一統(tǒng)的隋唐呼之欲出了。

　　如今，每當(dāng)我們在禮贊盛唐氣象，都不能忘記歷史上拓跋鮮卑民族以自我犧牲為代價(jià)，換得盛唐氣象的壯烈旅程。從西辭故鄉(xiāng)算起，拓跋鮮卑經(jīng)歷了三次大遷徙：由大興安嶺到呼倫貝爾草原，從呼倫貝爾草原到代北匈奴故地，從平城到洛陽，在歷史上劃出一道漂亮的弧線。中華文明從此走上了一條與西方文明、中亞文明截然不同的發(fā)展道路。

　　面對這撲朔迷離的變局，有史學(xué)家感慨說：“中華帝國最終得到了重建，而羅馬帝國卻成為了歷史的陳跡。入侵中原的胡人希望能代替漢人統(tǒng)治他們已經(jīng)征服的帝國，在這一點(diǎn)上他們與入侵羅馬帝國的蠻族并無二致，但不同之處在于，前者終于達(dá)到了目標(biāo)，在5世紀(jì)中葉幾乎是復(fù)制了秦漢帝國，并最終在7世紀(jì)建立起更為強(qiáng)盛的大唐帝國。這與羅馬帝國漸漸消亡的命運(yùn)形成鮮明的對照。同時(shí)也成為亞歐兩大文明發(fā)展上的分水嶺?！?/div>

　　從這個(gè)角度看大同，我們說大同這座城市代表著中華文明歷史進(jìn)程的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，它是一座通往盛唐時(shí)代的驛站，也是大唐盛世最終能夠出現(xiàn)在東方并廣納萬邦、氣象開闊的最堅(jiān)實(shí)的支柱。

　　不過，在曠世輝煌的背后，是一個(gè)民族漸漸遠(yuǎn)去的背影。為了緩解部分鮮卑貴族的思鄉(xiāng)情緒，孝文帝準(zhǔn)許洛陽的朝臣們“冬則居南，夏便居北?！边@些留戀故土的鮮卑人，則成為每年來回遷徙的“雁臣”。后來，孝文帝規(guī)定，遷居洛陽的鮮卑人，死后一律葬在洛陽，不許歸葬代北。對一個(gè)民族來說，祖先的墳?zāi)故亲畲蟮南蛐牧?。隨著那些雁臣的老去和新鮮卑人的成長，大同曾經(jīng)的輝煌，只能在雄奇壯美的云岡石窟中去找尋。

　　從此，盛極一時(shí)的大同城，成為一個(gè)被鮮卑人自己都遺忘的城市。一座偉大的城市，就這樣埋入了歷史的蒿草叢中。一直到新世紀(jì)，改革開放的春風(fēng)才把它喚醒，這是另一篇文章的題目了。（楊曉民）