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　　這是我省東部唯一的清皇室后裔聚居村——古老的御路“罕王路”穿村而過(guò)，幾棵百年古榆遒勁而滄桑。

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　　村里，顯示榮耀的“上下馬石”被村民保留著；皇帝祭祖的行宮“東、西安樂(lè)堂”遺址上，猶存的衛(wèi)墻圈出了當(dāng)年的輪廓；村民家里傳下來(lái)的紅帶子，顯示了祖上身份的特別。

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　　村里，滿族人口占97%，滿族的傳統(tǒng)習(xí)俗還在傳承——幼子繼承制、清明上墳插佛托、在祖宗板前祭拜祖先……

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　　他們的先祖阿塔是皇族

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　　腰站村的后山，遠(yuǎn)望如一朵盛開(kāi)的蓮花。山包層層疊疊，山尖處，3座峭壁高聳入云似3朵花蕊，當(dāng)?shù)厝朔Q此山為蓮花山。腰站村前，五龍河潺潺流過(guò)，它是蘇子河的支流。

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　　300多年前，清皇族阿塔受命從北京趕來(lái)看守永陵，選中了這塊風(fēng)水寶地，他的6個(gè)兒子留在了這里，子子孫孫繁衍生息，逐漸形成村落。

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　　腰站村主任王思海告訴記者，由于腰站村是滿族皇室村，以往不允許外人居住。上世紀(jì)50年代以后，才陸續(xù)有其他民族的村民落戶。

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　　如今的腰站村，村民已達(dá)1100多人，其中，滿族人口占97%，肇姓村民占40%左右。村里肇姓村民輩分最大的是 “溥”字輩，年齡最大的75歲了。

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　　村民告訴記者，肇姓村民的先祖阿塔就埋葬在村落后面蓮花山的陽(yáng)坡正中。每年清明節(jié)，他們都要在這里舉辦大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，敬拜、祭祀祖先。

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　　上夾河鎮(zhèn)人大主席包英杰告訴記者，阿塔是努爾哈赤三祖父索長(zhǎng)阿的五世孫。

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　　據(jù)《愛(ài)新覺(jué)羅宗譜》記載，阿塔生于后金天聰七年 （明崇禎六年，公元1633年），隸滿洲右翼鑲藍(lán)旗，康熙七年（公元1668年）升山西巡撫，康熙八年 （公元1669年）降為四品官，康熙二十五年（公元1686年）九月授永陵副尉，受命回興京守陵。康熙三十年（公元1691年）六月授永陵總尉。七年后以年老解職，康熙五十六年（公元1717年）卒，年85歲。

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　　在歷史記載中，阿塔一共有13個(gè)兒子。當(dāng)年，阿塔到永陵守陵時(shí)，6個(gè)兒子留居于腰站村，五子留格居街里，六子察馨居街前，九子尹登居西北山根下，十子察庫(kù)丹居西頭后街，十一子哲爾懇居?xùn)|邊，十三子賽必圖居后臺(tái)子。這“六大支脈”人口繁衍很快，從清朝初年的一輩6人，到清朝末年歷經(jīng)八代，發(fā)展到了一輩600人。

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　　清朝時(shí)，腰站村肇姓村民享受清室旁系待遇，系紅帶子。每生一男孩要到盛京（沈陽(yáng)）報(bào)戶口，入《愛(ài)新覺(jué)羅宗譜·己冊(cè)》，領(lǐng)一條紅帶子，作為貴族標(biāo)志，死時(shí)必須帶走；每年享有二十四兩白銀俸祿和糧食二十一石二斗；男孩結(jié)婚給白銀二十兩，喪事給白銀三十兩。

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　　記者在腰站村采訪了解到，村民們還留存著3條紅帶子，都是老人去世時(shí)忙亂中忘了入棺才留下的。這也成為3戶人家重要的珍藏。

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　　肇毓山老人在世時(shí)，曾有人出高價(jià)要買走紅帶子，被老人拒絕了，那是朝廷賜給其祖父的紅帶子，他要世代傳下去。

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　　清朝3個(gè)皇帝住過(guò)這兒

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　　古老的御路“罕王路”從村中穿過(guò)，路的兩旁，幾棵高大的榆樹(shù)滄桑遒勁。據(jù)村民講，這些古榆至少有300年的歷史了。

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　　在“罕王路”的北面，“東、西安樂(lè)堂”的遺址尚存，留存的衛(wèi)墻圈出了當(dāng)年的輪廓，安樂(lè)堂精美的石質(zhì)雕刻在村子里還可見(jiàn)到。

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　　東、西安樂(lè)堂是歷代皇帝祭祖時(shí)往返驛站，是營(yíng)盤(pán)大營(yíng)至永陵的中間站。為什么皇帝選擇這里當(dāng)行宮呢？

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　　包英杰說(shuō)，這和腰站村的地理位置以及清皇室后裔村有關(guān)系。腰站村所屬的上夾河鎮(zhèn)是新賓滿族自治縣與撫順縣、清原滿族自治縣的邊界鎮(zhèn)。腰站村距離撫順市60公里，距離新賓鎮(zhèn)61公里，大致是新賓至撫順的中點(diǎn)。這樣的地理位置，使腰站村成為清王朝時(shí)京城與清關(guān)外祖陵之一的清永陵的必經(jīng)之地。

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　　由于腰站村是清皇室后裔聚居村，所以清王朝將腰站村設(shè)為歷代皇帝東巡祭祖往返的驛站，以此村為食宿駐地，安全可靠。

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　　據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回時(shí)“九月戊戌（十九日）駐蹕腰站村”?！肚逵懒曛尽酚涊d，清三朝皇帝乾隆、嘉慶、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。

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　　據(jù)專家講，西安樂(lè)堂為皇帝居住，東安樂(lè)堂為皇后嬪妃居住，配套設(shè)施還建有炮樓、古井、糧倉(cāng)、戲臺(tái)等，并敕給上下馬石一套，文武高官必須下馬，三品以上官員可以蹬上下馬石上下馬，其余官兵均需下馬過(guò)腰站村，顯示了腰站村的顯貴。

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　　現(xiàn)在的村落里，臨街兩口近20米深的大井和上下馬石保留完好，其他都變成了遺址。

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　　記者看到，“上下馬石”已被砌在肇姓村民的臨街院墻里，質(zhì)地是漢白玉大理石，三級(jí)臺(tái)階，頂是正方形，表面有打制留下的瓶形紋線，沒(méi)有圖案文字。據(jù)村民講，下馬石是朝廷賜給肇毓堂家的，老人現(xiàn)已去世。

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　　肇毓堂家從前叫家老院兒，其祖上是肇氏族人推舉的穆昆達(dá)，也就是族長(zhǎng)，全村肇氏人的俸祿都由他去京城或盛京府親領(lǐng)。但下馬石是哪位皇帝所賜？賜于何年何月？村民及肇毓堂的后人都說(shuō)不上來(lái)。

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　　上世紀(jì)60年代，為了不讓下馬石遭到破壞，肇毓堂把它砌到了自家的院墻里。

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　　據(jù)新賓滿族研究的學(xué)者說(shuō)，下馬石是分級(jí)別的，最高級(jí)別的下馬石是三階梯，這種級(jí)別的下馬石一般都是給皇帝用或皇帝賜下來(lái)的。腰站村的兩塊下馬石均為三階梯。

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　　撫順清前史研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)孫相適10年前曾就此調(diào)查走訪過(guò)。他描繪了東、西安樂(lè)堂的樣貌——

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　　東安樂(lè)堂為二進(jìn)院落，大門(mén)是一大間門(mén)洞，上覆小瓦，正中上方懸匾額，門(mén)洞兩側(cè)臨街磚砌院墻，另三面是石墻。大門(mén)前置一對(duì)抱鼓石。前后院東西各有3間廂房，中為磚砌腰墻，開(kāi)有二進(jìn)門(mén)。正房5間，中間開(kāi)門(mén)“哨瑪子”裝修，硬山直坡，墻體外磚內(nèi)坯；雙層房檐，方椽前伸2尺，圓椽前伸1尺，椽頭彩繪；上下扇支摘窗，盤(pán)腸窗格；屋內(nèi)有雕花吊搭和隔扇門(mén)；房前有2尺左右高臺(tái)基，四五級(jí)臺(tái)階，階前有月臺(tái)。后院東南角立索羅桿。

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　　西安樂(lè)堂和老院兒也是二進(jìn)院落。西安樂(lè)堂門(mén)外左右立一對(duì)拴馬樁。老院兒正房5間，東二間開(kāi)房門(mén)；大門(mén)為柱廊式，前后左右4根朱紅明圓柱支撐屋頂結(jié)構(gòu)，柱墊圓形柱礎(chǔ)，前后柱中間安裝門(mén)框門(mén)扇；山墻到頂，門(mén)上方有匾額；大門(mén)南明柱前貼柱置上馬石，其旁有拴馬樁。專家推測(cè)東、西安樂(lè)堂建成時(shí)間不會(huì)晚于道光年間。

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　　祖宗板前祭祀祖先

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　　肇玉擁是腰站村的村民，今年57歲，從小受母親影響，愛(ài)上了剪紙。他剪的荷花、老虎、貓、狗、魚(yú)、蝴蝶等栩栩如生?！拔蚁矚g剪紙這門(mén)藝術(shù)，就傳承下來(lái)了。 ”他說(shuō)。

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　　記者發(fā)現(xiàn)，腰站村在經(jīng)歷了300多年的發(fā)展變遷后，由于聚族而居，仍較多地保留了滿族的古老傳統(tǒng)習(xí)俗。

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　　與漢族實(shí)行長(zhǎng)子繼承截然不同，在腰站村，凡老人與兒子同居共處的狀況一般都是父母和小兒子共同生活，小兒子繼承父母的最后財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也負(fù)責(zé)父母晚年的贍養(yǎng)。

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　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料記載，滿族在女真人時(shí)期就盛行家庭財(cái)產(chǎn)由幼子繼承制度。老人的家產(chǎn)留給最小的兒子，并由最小的兒子贍養(yǎng)老人。

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　　一些人家還供奉著祖宗板。祖宗板上的對(duì)聯(lián)有的寫(xiě)著：永敬祖先，慎終追遠(yuǎn)；孝思維則，百世其昌。 “每到大年三十兒，全家人都要來(lái)祭祖，這是過(guò)年的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 ”村民們還保留著清明上墳插佛托的習(xí)俗，佛托都是自己親手制作。

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　　祭天與祭祖，是滿族祭祀的重要內(nèi)容。腰站村的滿族人，祭祖時(shí)都用“達(dá)子香”。 “達(dá)子香”是腰站村山上生長(zhǎng)的一種木本植物，村民們將其葉和稈采集后曬干碾碎，在祭祖時(shí)使用。

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　　用火點(diǎn)燃達(dá)子香后，徐徐香味便飄散開(kāi)來(lái)……

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　　村里的一些人家還供奉著祖宗板。村里的老房子還住著人家。村里的古井里面還有水,可以喝。