古代新疆的“文房四寶”筆、墨、紙、硯

2014-08-15 16:57:44 作者：張迎春來源：新疆經(jīng)濟(jì)報(bào) 已瀏覽次

? ? ? 你知道嗎？中國(guó)的“文房四寶”，還在古代新疆地區(qū)流行過。不信，就讓我們通過文物來看一看。“文房四寶”指筆、墨、紙、硯，是中國(guó)傳統(tǒng)漢文化的文書工具，也是中國(guó)古代文人必備的、最重要的4種書寫、繪畫用具。當(dāng)然，除此之外，還有筆筒、筆架、墨盒、印泥、圖章等，不但非常實(shí)用，還兼具繪畫、書法、雕刻、裝飾等功能。

? ? ? 在今天的福建、河北等一些地方，我國(guó)考古專家們?cè)谝恍┘易宓哪乖嶂?，曾發(fā)掘出土過整套的“文房四寶”，它們被當(dāng)成隨葬品放在墓葬里，或畫在墓葬的墻壁上。從中可以印證，從南北朝、唐朝一直到宋朝時(shí)期，雖說“文房四寶”所指的出產(chǎn)地不同，但仍擋不住古代中國(guó)人對(duì)它在物質(zhì)和精神上的追求。

? ? ? 不過，“文房四寶”這種傳統(tǒng)漢文化的文書工具，出現(xiàn)在中原地區(qū)的墓葬里不足為奇。但出現(xiàn)在多民族聚居的古代新疆地區(qū)，那就有些新奇了。那么，“文房四寶”為什么會(huì)出現(xiàn)在古代新疆人生活和精神當(dāng)中呢？近日，記者采訪了新疆文物考古研究所副所長(zhǎng)、研究員安尼瓦爾·哈斯木。紙被廣泛使用

? ? ? 先說說紙。新疆很多地方都發(fā)掘出土過文書，其中吐魯番地區(qū)最多。安尼瓦爾·哈斯木將吐魯番地區(qū)那些不計(jì)其數(shù)的文書大致進(jìn)行了梳理后，發(fā)現(xiàn)這些文書有漢文，還有粟特文、回鶻文等多種文字，而書寫的紙張有千份以上，有的來自中原地區(qū)，有的產(chǎn)于吐魯番當(dāng)?shù)亍?/div>

? ? ? 對(duì)來自中原地區(qū)的紙，一般人比較容易理解。因?yàn)樵旒埿g(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，對(duì)中國(guó)乃至世界文明的發(fā)展都有較大影響。古時(shí)候，人們最先是將字寫在或刻在竹片上，再編成冊(cè)，或?qū)懺诮z綢上。后來，蔡倫發(fā)明了紙，用樹皮、麻頭以及破布、魚網(wǎng)造出了便于書寫繪畫的植物纖維紙，也叫“蔡侯紙”。再后來，隨著造紙的技術(shù)越來越高，紙的品類也變得越來越多，還出現(xiàn)了許多名貴的紙。各種各樣的紙，就這樣在中原地區(qū)被人們廣泛使用。

? ? ? 安尼瓦爾·哈斯木提出，早在漢晉時(shí)期，紙便隨著絲綢之路傳入了西域。吐魯番地區(qū)位于絲綢之路的中樞，當(dāng)一批批的胡人從西域走向中原地區(qū)，又有大量的漢人從中原地區(qū)來到這里，他們也將中原地區(qū)的紙張和造紙術(shù)帶入了吐魯番地區(qū)。

? ? ? 那么，古代吐魯番人用什么來生產(chǎn)紙呢？安尼瓦爾·哈斯木在研究中發(fā)現(xiàn)，那些從吐魯番地區(qū)漢晉至唐朝時(shí)期古墓葬里發(fā)掘出土的很多文書紙張，經(jīng)鑒定，主要原料有兩種，一種是麻類纖維，另一種是桑皮纖維。當(dāng)時(shí)，麻布當(dāng)?shù)乜缮a(chǎn)，桑樹當(dāng)?shù)赜蟹N植，因此安尼瓦爾·哈斯木推斷，這些紙張應(yīng)當(dāng)是吐魯番本地人用桑皮或麻布生產(chǎn)的。

? ? ? 而紙又是如何造出來的呢？安尼瓦爾·哈斯木將目光放在了1972年，出土于吐魯番市阿斯塔那古墓群167號(hào)墓的一件文書——“唐配紙坊驅(qū)使殘文書”，上面寫著“當(dāng)上典獄，配紙坊驅(qū)使”。從這句話，并結(jié)合文書內(nèi)容，他推斷當(dāng)時(shí)這里有造紙的作坊，造紙工匠可能由具有專業(yè)技能的罪犯充當(dāng)。

? ? ? 安尼瓦爾·哈斯木還發(fā)現(xiàn)，那些制作出來的紙分成布紋紙和簾紋紙，大部分是粗簾紋紙。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)這里除了簾紋紙外，還生產(chǎn)了世界上最早的涂料紙，并采用加淀粉的技術(shù)制成了彩畫用紙，還有染色紙，來供應(yīng)當(dāng)?shù)剀娬挠眉埡妥诮逃眉?，造紙基本達(dá)到了自給。

? ? ? 既然當(dāng)?shù)厝丝梢陨a(chǎn)紙，那么，古代吐魯番先民們用紙也不會(huì)發(fā)愁，也不必再靠中原地區(qū)專門向這里運(yùn)輸了。在安尼瓦爾·哈斯木和很多專家學(xué)者看來，輕輕的紙張，用來記錄官署、佛教、契約等文字，方便而又實(shí)用，加上吐魯番地區(qū)炎熱干燥，非常適合紙張的保存，這可能是吐魯番地區(qū)出土文書多的一個(gè)原因。筆、墨、紙、硯出土數(shù)量少

? ? ? 筆、墨、紙、硯在新疆有發(fā)掘出土，只是數(shù)量少，安尼瓦爾·哈斯木列舉了以下幾次：1964年，新疆考古隊(duì)員從阿斯塔那古墓群漢晉時(shí)期的墓葬里，發(fā)掘出土了一支毛筆。那支筆有27.6厘米長(zhǎng)，筆鋒粗圓、筆毫粗糙，筆桿后端圓細(xì)，制作工藝顯得比較簡(jiǎn)單、粗糙。

? ? ? 到了1967年，新疆考古隊(duì)員又在阿斯塔那古墓群唐朝時(shí)期的墓葬里發(fā)掘出土了一支毛筆。不過，這支筆的筆桿只有11.4厘米，筆鋒不知去向，讓人不免感到有些遺憾。后來，他們又在同一時(shí)期的另一座墓葬里，發(fā)掘出土了一支毛筆，有16.2厘米長(zhǎng)，筆桿是蘆葦做的，筆鋒尖細(xì)、筆毫柔軟。

? ? ? 2006年4月，吐魯番學(xué)研究院和新疆博物館聯(lián)合對(duì)阿斯塔那古墓群另一個(gè)墓葬區(qū)進(jìn)行清理，一共發(fā)掘了5座墓葬，又出土了兩支毛筆，它們是用葦稈制作的筆桿，比較粗，毛筆尖也比較粗短。

? ? ? 這些毛筆都是從吐魯番地區(qū)發(fā)掘出土，似乎告訴人們，當(dāng)時(shí)只有吐魯番人才使用毛筆，但安尼瓦爾·哈斯木卻認(rèn)為，出土毛筆的地方不止是吐魯番地區(qū)，還有南疆地區(qū)，比如巴楚縣境內(nèi)的托庫(kù)孜薩來遺址、米蘭遺址等。不過，安尼瓦爾·哈斯木看了那些遺存的毛筆后，覺得它們都沒有吐魯番地區(qū)出土的毛筆保存得那么完整。

? ? ? 而硯臺(tái)，是在吉木薩爾縣境內(nèi)的北庭故城遺址出土的。那個(gè)硯臺(tái)有手掌那么大，橢圓形，灰色陶質(zhì)的，上面有兩個(gè)硯池。

? ? ? 遺憾的是，墨在新疆只發(fā)現(xiàn)了一塊。安尼瓦爾·哈斯木對(duì)記者說，1972年，那個(gè)墨塊出土的地點(diǎn)仍是位于吐魯番市的阿斯塔那古墓群，大約有11厘米長(zhǎng)、2.4厘米寬、厚0.9厘米，松煙碳的質(zhì)地，橢圓長(zhǎng)條形狀，中心呈槽狀，表面涂成白色，上面寫著“松心真”三個(gè)字。安尼瓦爾·哈斯木從它的制作工藝上判斷，這個(gè)墨塊應(yīng)該來自內(nèi)地。因?yàn)椋陆两襁€沒有發(fā)現(xiàn)有生產(chǎn)墨的遺跡。

? ? ? 在安尼瓦爾·哈斯木看來，古時(shí)候，中國(guó)文人寫字，畫家畫畫，都離不開筆和紙，更離不開墨，所以創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)水墨畫。他查閱過相關(guān)考古資料，發(fā)現(xiàn)關(guān)于墨，雖在我國(guó)使用的歷史很久遠(yuǎn)，但早期實(shí)物的考古發(fā)現(xiàn)很少。所以，他認(rèn)為這個(gè)墨塊，顯得很珍貴。

? ? ? “綜合地看這些新疆出土的筆、墨、紙、硯，紙可能是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的，筆、硯也有可能是當(dāng)?shù)刂谱鞯?。因?yàn)樗鼈兊闹谱鞴に?，看上去顯得比較粗糙，與同一個(gè)時(shí)期中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的筆、硯相比，其工藝和材質(zhì)上有很大差異?！卑材嵬郀枴す鼓菊f。但不論如何，“文房四寶”是中國(guó)傳統(tǒng)漢文化的書寫工具，卻出現(xiàn)在新疆墓葬里，說明生活在新疆地區(qū)的古老先民們，不但喜歡用它，也經(jīng)常用它，而且將它當(dāng)成了一種精神寄托?！拔姆克膶殹比绾蝹魅胄陆?/div>

? ? ? 多族群和多元文化匯聚的古老新疆，與中原地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，這些“文房四寶”從哪里來的？對(duì)這個(gè)問題，記者通過與安尼瓦爾·哈斯木的交談，對(duì)漢文化在西域的傳播有了一個(gè)大致了解，便不再感到驚奇和神秘了。

? ? ? 安尼瓦爾·哈斯木說，從考古發(fā)掘來看，在我國(guó)黃河流域形成的漢文明，對(duì)西域地區(qū)的民族產(chǎn)生了很大影響，特別是在相互交往過程中，有的地區(qū)和族群因受到了漢文化的強(qiáng)烈影響，使自己的文化得到了發(fā)展和興盛。就新疆地區(qū)而言，雖然當(dāng)?shù)卦嘉幕哂械赜蛱卣?，但由于西域與中原地區(qū)交往較早，所以在許多方面與中原地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，早期的鐵器、陶器、漆器、絲織品、銅鏡和海貝的傳入，都透露出了早期漢文化對(duì)西域的影響。絲綢之路開通后，包括漢語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)思想、典章制度、生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)習(xí)尚乃至文化藝術(shù)等都傳入了西域，對(duì)西域各族群產(chǎn)生了影響，“文房四寶”就是其中之一。

? ? ? “尤其是在吐魯番地區(qū)，我國(guó)北方草原的游牧部落和族群，幾乎都曾經(jīng)進(jìn)入此地，遷徙流動(dòng)、聚居融合。而隨著兩漢時(shí)期中原王朝對(duì)西域經(jīng)營(yíng)的開始，各種官吏、屯戍將士、屯田民眾以及商人、僧人們，頻繁來往于中原和西域地區(qū)。特別是魏晉南北朝時(shí)期，受內(nèi)地戰(zhàn)亂影響，大批的中原漢人從河西走廊紛紛遷入西域，第一站就到了高昌國(guó)這個(gè)以漢人為主的地區(qū)。因此，這個(gè)時(shí)期，無論是官方還是民間文書，基本都是用漢文寫成。漢人，甚至包括當(dāng)?shù)仄渌迦旱娜耍麄冞€喜歡繪畫，不但在紙上畫，還在絹或麻布上畫。因此，在新疆，吐魯番地區(qū)是出土“文房四寶”最多的地方，其它地方也有，但沒有吐魯番地區(qū)數(shù)量多，這說明漢文化較早地傳播到了這里，并得到了廣泛的應(yīng)用?！卑材嵬郀枴す鼓菊f。在新疆地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)古代“文房四寶”，本是一件挺有意思的事。但遺憾的是，因年代久遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)的“文房四寶”不是整套或完整的，而是單個(gè)、零星或散狀的。僅憑目前發(fā)現(xiàn)的這些文物，安尼瓦爾·哈斯木和很多專家一樣，沒有充足的歷史和文物資料來證明他們的主人是誰(shuí)，屬于哪個(gè)族群，為什么喜歡“文房四寶”，甚至墓主人生前曾經(jīng)有過什么樣的書法或繪畫作品等，這使人們對(duì)這些“文房四寶”的判斷，不能形成一個(gè)完整的歷史鏈條。但有一點(diǎn)是可以肯定的，漢文化對(duì)新疆地區(qū)，尤其是吐魯番地區(qū)影響較大，“文房四寶”就是最好的證明之一。