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　　沿著絲綢之路，記者近日從新疆出發(fā)，到甘肅、陜西、河南等地進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)很多地方都出土了相同的一種文物：胡俑。

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　　這些胡俑深目高鼻，留著絡(luò)腮胡子，身穿長(zhǎng)袍，身體健壯，各種身份都有，一個(gè)個(gè)看上去充滿了異域特征，又不失漢文化的韻味，讓記者仿佛看到了遠(yuǎn)古時(shí)期族群融合的情景。那么，他們是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？為什么在全國(guó)各地墓葬或城墻下都有胡俑出土？一串串問(wèn)題，讓記者禁不住想探究其中一二。

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　　從烏魯木齊市出發(fā)，記者第一站來(lái)到了位于河南省新安縣境內(nèi)的漢函谷關(guān)遺址，看到了從這處遺址及附近發(fā)掘出土的4件胡俑及一些彩繪駱駝。

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　　這些胡俑非常漂亮，紅、黃、綠的彩繪中，每個(gè)胡俑都是深眼窩，高鼻子，絡(luò)腮胡子，頭戴幞頭，身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，腳蹬長(zhǎng)筒靴，仰頭遠(yuǎn)視，雙目圓睜。彩繪駱駝?dòng)械倪~步前行，有的張嘴嘶鳴。仔細(xì)欣賞它們，記者仿佛看到一個(gè)個(gè)高大健壯的人，正牽著駱駝，行走在沙漠或戈壁灘上。

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　　漢函谷關(guān)是漢朝開(kāi)始設(shè)立在中原地區(qū)的一個(gè)重要關(guān)隘，為什么這處遺址能出土胡俑？正當(dāng)記者感到有些納悶時(shí)，新安縣漢函谷關(guān)遺址保護(hù)管理所所長(zhǎng)王洪超為記者解開(kāi)了心中的疑惑。他告訴記者說(shuō)：“從漢朝開(kāi)始，從洛陽(yáng)到長(zhǎng)安再到西域，或從西域到長(zhǎng)安再到洛陽(yáng)，必須經(jīng)過(guò)這個(gè)漢函谷關(guān)。而洛陽(yáng)是多個(gè)朝代的都城，處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，大量的胡人從西域來(lái)洛陽(yáng)、新安一帶經(jīng)商，甚至有的形成了胡人聚落，居住在這里。所以，在這里出土胡俑，一點(diǎn)都不奇怪，”說(shuō)完，他又補(bǔ)充說(shuō)，“不信，你到洛陽(yáng)市各個(gè)文物遺址去看一下，都有發(fā)掘出土的胡俑?！?/p>

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　　記者隨后來(lái)到了位于洛陽(yáng)市郊區(qū)的隋唐洛陽(yáng)城定鼎門(mén)遺址，果然，在巨大的展廳里，記者看到從這處遺址出土的文物，一是晚唐時(shí)期密集的人、動(dòng)物的腳印和車(chē)轍印，另一個(gè)就是胡俑。接著，記者又來(lái)到洛陽(yáng)博物館，從洛陽(yáng)市境內(nèi)發(fā)掘出土的諸多胡俑都陳列在這里，各種身份的胡俑都有，比如文官俑、牽馬牽駝俑、騎馬俑、侍俑、商俑、樂(lè)舞俑等，這些胡俑不僅數(shù)量、品種多，而且制作精美、形象逼真，一個(gè)個(gè)仿佛從遙遠(yuǎn)的唐朝款款走來(lái)。

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　　西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，在漢長(zhǎng)安城未央宮遺址、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址等陜西省境內(nèi)文物遺址出土的胡俑，不但數(shù)量多，而且形象和姿態(tài)更為豐富。

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　　說(shuō)起陜西省境內(nèi)出土的胡俑，乾陵博物館原副館長(zhǎng)梁桂林回想起6年前，那次陜西省文物局在該館主辦的“絲路胡人外來(lái)風(fēng)——唐代胡俑展”，他的感覺(jué)就像開(kāi)了一場(chǎng)“胡人奧運(yùn)會(huì)”。他對(duì)記者說(shuō)：“那次是陜西省第一次展出從本省境內(nèi)出土的近120件胡俑，有商賈俑、文官武吏俑、牽駝馭馬俑等，各種身份的胡俑、姿態(tài)各異，從他們生動(dòng)的形象、動(dòng)作、姿態(tài)和表情以及墓葬文化上，讓人很容易想象出胡人在長(zhǎng)安生活的生動(dòng)場(chǎng)景?！?/p>

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　　在甘肅省境內(nèi)的諸多文物遺址、特別是敦煌莫高窟壁畫(huà)上的胡人，讓記者目不暇接。而新疆吐魯番等地區(qū)出土的不少胡俑，與內(nèi)地出土的胡俑一樣，栩栩如生。據(jù)了解，山西、河北等省區(qū)也有胡俑出土。梁桂林說(shuō)，目前我國(guó)各地出土的胡俑總數(shù)大約有700件，主要集中在唐朝時(shí)期以長(zhǎng)安為中心的渭河流域。

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　　諸多的胡俑，使記者產(chǎn)生了好奇：他們是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？為什么在全國(guó)各地墓葬或城墻下都有出土？6月9日，記者采訪了新疆博物館館長(zhǎng)、副研究員侯世新。

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　　侯世新一直對(duì)胡人有研究，她對(duì)記者說(shuō)：“胡俑是以胡人形象用陶或土燒制出來(lái)的偶人，被考古學(xué)家稱(chēng)為胡俑。胡人是中國(guó)古代漢人對(duì)北方和西方地區(qū)其他族群的統(tǒng)稱(chēng)，不同的歷史時(shí)期和環(huán)境下，胡人所指的范圍也不同。先秦時(shí)期，指匈奴。漢晉時(shí)期，胡人的范圍由北方逐漸擴(kuò)大到西部地區(qū)，之后，這個(gè)充滿了傳奇色彩的商業(yè)族群，沿著絲綢之路大批東移，從中亞、西亞地區(qū)到西域，然后再到中原地區(qū)，或從中原地區(qū)到中亞、西亞地區(qū)，充當(dāng)商品貿(mào)易的中繼者或向?qū)?，往?lái)于絲綢之路。一路上，他們能吃苦，腦子活，善生存，不但頻繁進(jìn)行著東西方國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)，還將東西方交融的文化和思想觀念傳遞到了每個(gè)地方?！毙陆呛藮|遷第一站

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　　胡俑，是模擬胡人的縮影。那么，真實(shí)的胡人，是怎樣的一個(gè)族群？沿途是如何與當(dāng)?shù)厝私煌模?/p>

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　　侯世新認(rèn)為，從目前出土的文物看，漢朝時(shí)期，胡人在西域地區(qū)就留下了活動(dòng)遺跡。隋唐時(shí)期，胡人的概念和內(nèi)涵逐漸縮小，多指粟特胡人，也是絲綢之路上最活躍的一支商業(yè)族群。談到粟特胡人，侯世新有些興奮，她對(duì)記者說(shuō)：“我把他們稱(chēng)為中國(guó)的吉普賽人。”

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　　侯世新認(rèn)為，粟特人在中國(guó)史記中，被稱(chēng)為粟特胡，現(xiàn)在也叫粟特胡人，是昭武九姓、九姓胡、雜種胡其中之一。他們操著印歐語(yǔ)系的伊朗語(yǔ)，使用的文字是阿拉美文的一種變體，現(xiàn)稱(chēng)粟特文，主要生活在今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦一帶。歷史上的粟特胡人，曾屬于康國(guó)，還屬于過(guò)曹?chē)?guó)、米國(guó)、石國(guó)、何國(guó)等。據(jù)《隋書(shū)·西域傳》記載：昭武九姓的康國(guó)，是粟特胡人建立的國(guó)家，在位于今天中亞地區(qū)古老的城市烏茲別克斯坦的撒馬爾罕以南。正是因?yàn)椴粩嗟囊字?，使這個(gè)族群在特殊的地域和環(huán)境中，形成了非凡的應(yīng)變才能和超群的語(yǔ)言天賦，成為絲綢之路上一支非常活躍的商業(yè)族群。

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　　“粟特胡人從中亞地區(qū)向東遷移，第一站就是今天的新疆各地，”侯世新說(shuō)，“粟特胡人非常善于經(jīng)商，腦子也很靈活，很有語(yǔ)言天賦，甚至有的人會(huì)說(shuō)好幾種語(yǔ)言。他們利用語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，在絲綢之路上進(jìn)行各種商業(yè)貿(mào)易，有的當(dāng)翻譯，有的當(dāng)外交使節(jié)，更多的是當(dāng)商人，來(lái)往于各國(guó)之間。他們每到一個(gè)地方，修驛站，開(kāi)旅館，除進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易外，還買(mǎi)賣(mài)人口，大量出土的文物表明，他們的經(jīng)商意識(shí)強(qiáng)烈。”

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　　“在吐魯番市境內(nèi)的阿斯塔那古墓群出土的諸多文書(shū)上，有不少的文字記載，粟特胡人組成人數(shù)不等的商業(yè)團(tuán)隊(duì)，從中亞、西亞地區(qū)來(lái)到新疆，并在這里形成了粟特胡人聚落，進(jìn)行大量的商業(yè)買(mǎi)賣(mài)，還販賣(mài)胡奴婢，給胡奴婢起漢族人名字，比如吉祥之類(lèi)?！焙钍佬抡f(shuō)。

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　　“粟特胡人對(duì)土陶燒制工藝和雕塑藝術(shù)，也表現(xiàn)出了高超的才能。1959年至1975年對(duì)吐魯番阿斯塔那——哈拉和卓古墓進(jìn)行了13次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，出土了大量的精美文物和珍貴的文獻(xiàn)資料，其中包括不同類(lèi)型的木雕胡俑和泥塑胡俑……結(jié)合上述所提調(diào)查材料，我們可以推斷，粟特胡人進(jìn)入西域，可能將其文化傳統(tǒng)帶入，影響了西域的文化藝術(shù)之風(fēng)氣?！焙钍佬略谒摹段奈锼?jiàn)西域粟特胡人有社會(huì)與文化風(fēng)尚》一文這樣寫(xiě)道。

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　　而粟特胡人傳播的摩尼教，在新疆境內(nèi)的北庭故城遺址西大寺遺址、柏孜克里克石窟的壁畫(huà)上，記者和很多人一樣，看到過(guò)真實(shí)、生動(dòng)的形象遺存。

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　　更重要的是，侯世新在研究位于新疆吐魯番市境內(nèi)的交河故城溝西墓地康氏家族墓時(shí)還發(fā)現(xiàn)，除了墓里放有波斯銀幣和蓮花紋陶罐，其墓志銘文上，還寫(xiě)著墓主人生前在當(dāng)?shù)卣畵?dān)任了一定的軍政官職。這說(shuō)明，定居在西域的粟特胡人還涉足了當(dāng)?shù)氐恼魏蛙娛鹿芾怼＿@一觀點(diǎn)，目前得到了全國(guó)歷史和考古專(zhuān)家的認(rèn)可。東西方文化相互碰撞融合

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　　那么，粟特胡人到了中原地區(qū)，又是怎樣的生活狀態(tài)？對(duì)中原地區(qū)帶來(lái)了哪些影響？

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　　據(jù)相關(guān)歷史和考古資料顯示，漢朝時(shí)期，粟特胡人已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入黃河流域了。一直到隋唐時(shí)期，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂平息后，大量的粟特胡人再次進(jìn)入黃河流域，來(lái)往于河西、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原等全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化繁榮的中心城市，有的甚至形成了聚落，長(zhǎng)期居住在那里。

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　　就是這些粟特胡人和其他的羌、鮮卑、波斯人等族群一起，將中亞和西亞地區(qū)大量的金銀器、毛氈物、香料以及玻璃等奇珍異寶運(yùn)輸?shù)搅酥袊?guó)。然后，又將中國(guó)的絲綢、漆器、銅器、鐵器、紙、墨、茶葉等運(yùn)銷(xiāo)到了西方，使中國(guó)與中亞、西亞以及歐洲的商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展了起來(lái)。

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　　記者在位于洛陽(yáng)市的龍門(mén)石窟墻壁上，看到了一處《北市香行社社人造像題記》，就是唐朝時(shí)期從事香料貿(mào)易的粟特胡人出資刻的。記者發(fā)現(xiàn)，在位于甘肅省敦煌市境內(nèi)的敦煌莫高窟出土了大量文書(shū)和壁畫(huà)，都在反映粟特胡人進(jìn)行各種商業(yè)貿(mào)易的情景。其中，有一件文書(shū)，記載了一位居住在長(zhǎng)安的粟特胡商，家財(cái)萬(wàn)貫，十分富裕。其家中的園池屋宇、衣服器玩、家僮侍妾的規(guī)模數(shù)量，可以和王室相比。新疆吐魯番地區(qū)曾出土了大量文書(shū)，也都記載著粟特胡人進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的詳細(xì)描述，比如有契約、欠條等。其中有一件，還真實(shí)地記錄了當(dāng)年漢人李紹謹(jǐn)和粟特胡人的一場(chǎng)商業(yè)官司。關(guān)于粟特胡人經(jīng)商的文書(shū)和壁畫(huà)，在敦煌、吐魯番以及全國(guó)其它地方，發(fā)掘出土的也有很多，可見(jiàn)，當(dāng)年粟特胡人進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的足跡，遍布了中原地區(qū)。

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　　然而，這些粟特胡人和其他族群所到之處，并非全都做生意，他們還將佛教、祆教、景教以及摩尼教、伊斯蘭教傳入內(nèi)地。記者在龍門(mén)石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、敦煌莫高窟的壁畫(huà)上，看到大量壁畫(huà)、石刻和泥刻人物，其動(dòng)作、形態(tài)和服裝，既有西方人的特征，又有漢人的特征，既有西方文化的特點(diǎn)，又有漢文化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)著一種東西方文化結(jié)合，其生動(dòng)的文化融合形象，讓人回味無(wú)窮。

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　　陜西省文物保護(hù)研究院副院長(zhǎng)、研究員趙靜告訴記者，隋唐時(shí)期是我國(guó)文化最興盛時(shí)期，大批的胡人來(lái)

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　　到長(zhǎng)安，使長(zhǎng)安掀起一股“胡風(fēng)”。

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　　那時(shí)候，長(zhǎng)安城有個(gè)“西市”，就是胡人商業(yè)交易最集中和繁華的市場(chǎng)，長(zhǎng)安城里男男女女的漢人，曾一度流行穿窄袖、細(xì)腰身的胡服，吃胡餅，喝葡萄酒。在中國(guó)，人們至今稱(chēng)呼很多東西都有個(gè)“胡”字，比如胡麻、胡豆、胡桃、胡笳、胡琴包括胡子等。

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　　那時(shí)候，朝廷里還專(zhuān)設(shè)了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的“教坊”，創(chuàng)作樂(lè)舞，向全社會(huì)老百姓普及西域樂(lè)舞。同時(shí)，朝廷樂(lè)部確定的10部樂(lè)中，有7部來(lái)自于西域，比如龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等。那些胡人身穿大紅襖、白褲子，腳穿皮鞋，隨著節(jié)奏強(qiáng)、快速旋轉(zhuǎn)跳起的《胡旋舞》、《胡騰舞》、《柘枝舞》等，每每舞動(dòng)，都能以濃郁的異域情調(diào)和激情的舞姿，引來(lái)滿堂喝彩，這在《新唐書(shū)·西域傳》和中國(guó)古代詩(shī)人白居易的詩(shī)中都有記載和生動(dòng)形象的描述，在敦煌莫高窟壁畫(huà)上也遺存了很多。

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　　北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師榮新江是全國(guó)研究胡人、尤其是粟特胡人最權(quán)威的專(zhuān)家之一。他在自己寫(xiě)的《安史之亂后粟特胡人的動(dòng)向》一文中提出：“過(guò)去，國(guó)內(nèi)對(duì)粟特胡人的研究，主要靠出土的胡俑、石窟壁畫(huà)，以及從敦煌、吐魯番漢文文書(shū)和相關(guān)史料記載。其實(shí)，應(yīng)當(dāng)從粟特胡人的起源和歷史背景開(kāi)始研究。特別是上世紀(jì)90年代后，從全國(guó)各地出土的大量漢文墓志，更容易判斷粟特胡人的屬性?！?/p>

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　　榮新江認(rèn)為，從《史射勿墓志》、《康婆墓志》、《康阿達(dá)墓志》等墓志上，可以看出粟特胡人原來(lái)對(duì)自己的出生地、姓名和屬于哪國(guó)人，以及如何變成當(dāng)?shù)貪h人，都是直接說(shuō)出來(lái)的。慢慢地，他們?nèi)谌肓水?dāng)?shù)貪h人生活后，連自己是哪國(guó)人也不提了。再后來(lái)，從《康府君夫人康氏墓志》、《安文光夫人康氏墓志》、《康志達(dá)墓志》、《何文哲墓志》等墓志上，顯示出粟特胡人按漢人的方式，直接改姓改名了。《米繼芬墓志》還表明，墓主人的父輩是唐朝的粟特米國(guó)使者，他將以使者之子的身份，忠于唐朝政府。甚至，有些墓志還寫(xiě)著胡人生前如何知書(shū)達(dá)禮、溫文儒雅，好像是一位中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的謙謙君子。

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　　榮新江還認(rèn)為，原來(lái)，粟特胡人的葬俗，主要是天葬、野葬、火葬等，后在中原地區(qū)變成了土葬。這種墓俗的變化，更是反映出粟特胡人已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)貪h文化。

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　　隨之而來(lái)的是，粟特胡人普遍與漢人通婚，有許多粟特胡人都喜歡娶漢族女子為妻。比如焉耆龍氏家族就娶了不少漢族女子為妻，有龍義妻游氏、龍壽妻粟氏、龍睿妻張氏等。當(dāng)大量粟特胡人開(kāi)始有了漢人血統(tǒng)，便從肉體和精神上，與各地漢人融合在一起，便完全融入到黃河文明的洪流中去了。價(jià)值觀一樣是融合的基礎(chǔ)

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　　為什么粟特胡人能與中原地區(qū)漢人融為一體？對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)眾多專(zhuān)家學(xué)者從多角度進(jìn)行了分析。

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　　榮新江在他的《安史之亂后粟特胡人的動(dòng)向》一文中這樣寫(xiě)道：“過(guò)去，人們常常用漢化來(lái)籠統(tǒng)地解說(shuō)安史之亂后唐朝粟特胡人的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上并不那么簡(jiǎn)單，而且各地的情形也是不一樣的，需要具體地分析。我認(rèn)為，因發(fā)動(dòng)安史之亂的安祿山、史思明出身粟特，因此在安史之亂被平定后，唐朝統(tǒng)轄地區(qū)有一種排斥胡化的思潮，從而對(duì)粟特胡人心理和生存產(chǎn)生一定的影響，除了用改變姓氏、郡望等方法來(lái)主動(dòng)使自己“變”胡人為漢人之外，同時(shí)也有大量的粟特胡人遷徙到河北地區(qū)，在安史部將建立的藩鎮(zhèn)里求得生存和發(fā)展。”

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　　洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心的毛陽(yáng)光教授在他所寫(xiě)的《北朝至隋唐時(shí)期黃河流域的西域胡人》一文中，提出了這樣的觀點(diǎn)：“黃河文明具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，面對(duì)不同區(qū)域文明的挑戰(zhàn)，盡管外在的形式可能會(huì)有所變化，但黃河文明農(nóng)耕文明的特性、儒道文化的內(nèi)核始終巋然不動(dòng)。西域文明中的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的冒險(xiǎn)精神，重商好利的商業(yè)文化都在黃河文明的理性精神面前敗下陣來(lái)。最終，那些高鼻深目的粟特胡人反倒成為知書(shū)達(dá)禮、溫文儒雅的謙謙君子。正是由于這些特性，黃河文明在其數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，融合了包括西域胡人在內(nèi)的大量異族?！?/p>

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　　一直研究古代西域東西方文化交流的新疆博物館研究員吳艷春則認(rèn)為：“古代時(shí)期，交通不便，中國(guó)有句古話，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？也就是說(shuō)，當(dāng)胡人將那些各種新奇的珍寶和物品，從遙遠(yuǎn)的西方國(guó)家運(yùn)輸?shù)街性貐^(qū)時(shí)，一方面是當(dāng)?shù)厝烁杏X(jué)非常新奇，發(fā)現(xiàn)自己的世界之外，還有另一個(gè)美妙世界，從心理上很快就能接受這些新鮮的東西。另一方面，胡人與漢人頻繁的貿(mào)易來(lái)往，形成了彼此的利益關(guān)系。既然有了利益關(guān)系，相互之間就不能分得太清楚，慢慢地，彼此越走越近，直到融入了對(duì)方。”

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　　“其實(shí)，不管古代時(shí)期的哪個(gè)族群，還是現(xiàn)代社會(huì)的哪個(gè)民族，人都有一種本性感應(yīng)，那就是都能夠分清善與惡、美與丑，都愿意去追求善和美。比方說(shuō)，胡人傳播的佛教音樂(lè)，給人一種空靈、幽靜的美，讓你很快能忘掉所有煩惱事。胡旋舞那種快速旋轉(zhuǎn)的優(yōu)美動(dòng)作，讓舞者達(dá)到高度的身心合一，是一種美的享受。當(dāng)胡人將這種美好的東西呈現(xiàn)在漢人面前時(shí)，漢人自然而然地就會(huì)喜歡它、崇尚它。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里，推崇尊老愛(ài)幼，善良忠義、淡泊名利等美德，胡人也在學(xué)習(xí)。因此，各族群或民族價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)一樣，才能融合?！?a target="_blank">