署名“錢謙益”的書法，因有“新主嗣位”四字，被認(rèn)為是柳如是的墨跡。

利瑪竇所繪的《坤輿萬國全圖》，顛覆了當(dāng)時(shí)中國人的“天下觀”。

何國慶收藏的徐霞客書法。

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? ? ? 此前，中國人從來沒看到過世界地圖，也不知道世界的真正面貌?？吹降貓D才知道，中國在利瑪竇所繪世界地圖的最東面。利瑪竇為了照顧中國士大夫的面子，將地圖挪移了170度，將中國放在世界地圖的中間。但無論老外怎么給面子，人們的世界觀還是被顛覆了。

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? ? ? “你可能看過《萬歷十五年》，對萬歷皇帝印象不佳。但是，你看那個(gè)時(shí)代，無論是學(xué)者、藝術(shù)家，都是大師?！?/p>

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? ? ? 臺灣收藏家何國慶著一身粗布中裝，說話不徐不疾。老先生近期攜52幅明代書畫來滬辦展。參加開幕式、辦講座，所述不限于書畫，而是書畫背后的“大時(shí)代”、華光璀璨的“晚明人”。

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? ? ? “晚明人”是怎么樣的？復(fù)旦大學(xué)近日舉辦明朝系列學(xué)術(shù)講座，邀請5名學(xué)者，從文、史、哲、文博學(xué)等多個(gè)角度，描摹一個(gè)時(shí)代的全景式“生態(tài)圖”——西方知識的介入，震懾了“天朝為大”的中國人。此后，中國不再位于地圖的中央，士大夫們躬身奉師西洋傳教士；他們的知識結(jié)構(gòu)中，儒家端居首位，但也能博取眾長；“天下”的觀念滲入血脈……

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? ? ? 明朝的世界：中國不再是中心

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? ? ? 1583年，利瑪竇登上大陸，在廣東肇慶繪出了《山海域地圖》?！渡胶Ｓ虻貓D》沒有保存下來，今人無法見其真面目。如今世間流傳的中國首個(gè)世界地圖繪本，是傳為利瑪竇所繪的《坤輿萬國全圖》。除了直到18世紀(jì)才被完全知悉的澳大利亞，它與如今的世界地圖幾無差別。

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? ? ? 歷史學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)教授鄒振環(huán)在其“明朝人的海洋觀”的演講中說，明代人的海洋意識來自于兩個(gè)方面：一是包括鄭和下西洋在內(nèi)的航海實(shí)踐，二是由西方耶穌會士傳入中國的知識，其中最重要的傳入者就是利瑪竇。利瑪竇第一次為明朝人帶來了世界地圖?！斑@意義非常重要，如何評價(jià)都不過分?！?在此次之前，無論是宋版的《歷代地理指掌圖》，還是之后的《大明混一圖》，中國人的思維長期固定：中國就是天下。

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? ? ? “中國人接受多元性的世界觀和文化觀的基礎(chǔ)，正是利瑪竇的世界地圖帶來的。你只有接受了地球的概念，你才有可能接受其他國家的政治制度、文化等等?！编u振環(huán)說，利瑪竇通過“五大洲”、“太平洋[0.00% 資金 研報(bào)]”、“大西洋[0.26% 資金 研報(bào)]”、“地中?！边@些跟海洋有關(guān)的關(guān)鍵詞，將海外世界呈現(xiàn)在中國人面前。

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? ? ? 此前，中國人從來沒看到過世界地圖，也不知道世界的真正面貌?？吹降貓D才知道，中國在利瑪竇所繪世界地圖的最東面。利瑪竇為了照顧中國士大夫的面子，將地圖挪移了170度，將中國放在世界地圖的中間。但無論老外怎么給面子，人們的世界觀還是被顛覆了。

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? ? ? 有一點(diǎn)“無為”的晚明政治 “明代名士筆下的中華傳統(tǒng)文化”開展首日，香港城市大學(xué)教授鄭培凱來復(fù)旦大學(xué)客串導(dǎo)覽。此次來滬的52件書畫展品都出自晚明文人之手。這些文人墨客之名，常見于中文教科書。比如顧炎武、黃宗羲、李漁、徐光啟、李時(shí)珍、八大山人……將他們聚集作展，一時(shí)間，頓有“璨若群星”之感。鄭培凱研究古人大半輩子。有些人，還是頭一回見到真跡。此番滋味，好似“人從字紙中，活生生地跳了出來”。

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? ? ? 活生生的字畫作品，顛覆了人們印象中的明朝。對于“想象中的明朝”，鄭培凱概括為兩類：一種是“傳統(tǒng)觀”，如錢穆的《國學(xué)大綱》所述，明朝是最黑暗的時(shí)代。中國的專制體制從秦代開始發(fā)展，直到明朝達(dá)到頂端。另一種解釋則是“荒淫誤國”觀：明代皇帝不思進(jìn)取，流于淫樂，整日花天酒地，耽于朝政。清朝帝王則多雄才大略，加之國庫充裕，于是開疆拓土，太平盛世。軍事政治雙管齊下，使清朝成為中國帝制時(shí)期版圖最大的朝代?！按蠖鄶?shù)說法，都是從體制上來闡述的。但明朝不應(yīng)該被概括地理解。比起制度，我們更關(guān)心的是：那個(gè)時(shí)代的人怎么活？”鄭培凱認(rèn)為，晚明是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，不能用“黑暗”一言蔽之。

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? ? ? 晚明的文人有結(jié)社的風(fēng)氣，他們“以文會友，以友輔仁”。晚明最有名的文社有三個(gè)：應(yīng)社、幾社和復(fù)社，都在南方，也就是今天所言的“長三角”。當(dāng)年的長三角，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌平，人才輩出。

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? ? ? 崇禎六年，晚明著名的文人集會“復(fù)社”舉行了第三次大會。會議地點(diǎn)在蘇州虎丘。明代著名文學(xué)家張溥事先發(fā)出通知，邀請各地的文社都派人參加復(fù)社大會。幾千人從陜西、江西、湖廣、福建、浙江等地蜂擁而來。本來會場在虎丘廟里的大雄寶殿，幾千人坐不下，于是延伸到殿外的廣場上。

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? ? ? 虎丘大會是復(fù)社的頂峰。對于此番盛況，清初的陸世儀在《復(fù)社紀(jì)略》中發(fā)表過了一通感慨，直言“三百年未有”。樊樹志的感慨更甚：豈是三百年未有，簡直是中國古代“絕無僅有”。在清朝，統(tǒng)治者推行文化專制政策，搞文字獄，更不可能有這種“盛況”出現(xiàn)。

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? ? ? 晚明四公子之一的方以智，對耶穌會士帶來的歐洲科學(xué)文化高度贊賞，并寫入了他的文章。他在《物理小識》等著作里提及歐洲科學(xué)文化的成就，而方以智的三個(gè)兒子都拜著名耶穌會士湯若望為師。

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? ? ? 晚明的社會環(huán)境相對寬松。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授樊樹志在他的講座《復(fù)社名士的才情與抱負(fù)》中，提到了“對文人態(tài)度寬容”的崇禎皇帝。復(fù)社一度卷入政治風(fēng)云，崇禎皇帝下圣旨說：“書生之事，不過倡率文教，無他罪，治無問?！焙髞碛幸恍┕賳T為復(fù)社辯護(hù)，他又下了一個(gè)圣旨：“朝廷不以語言文字罪人?！狈畼渲咎岬匠绲澔实?，再度感慨道：此前的皇帝沒有這樣的眼光，后來的皇帝也沒有這樣的眼光。

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? ? ? 即使是今人眼里心胸狹隘的萬歷皇帝，在鄭培凱看來，他的性格只是“有一點(diǎn)點(diǎn)放任，有一點(diǎn)點(diǎn)無為而治”。萬歷皇帝是主要的決策者，但不管小事。知識分子有談文論道的空間，培養(yǎng)個(gè)人的情趣，尋找精神寄托。

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? ? ? “文化活動很活躍，政府基本上不太管這些。這時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，晚明的開放性就在這里出現(xiàn)了——明代中葉，特別是萬歷以后，它的開放性是中國歷史上所沒有的，它有經(jīng)濟(jì)的支撐，它還有文化的開放，它還有與世界的全面接觸。”

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? ? ? 江南文化藝術(shù)尤其繁盛。鄭培凱告訴記者，明朝是兩都治，在北京有六部，有中央政府；南京是陪都，也有一個(gè)名義上的六部。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)對文化藝術(shù)有興趣，而無意求仕者聚集在江南，由此形成良好的氛圍。這些知識分子認(rèn)為儒家文化是主體，但承認(rèn)“主體”，并不意味著死守教條做事?！叭寮抑黧w，再加上佛道思想，基督教東漸，共同刺激大家思考——這個(gè)時(shí)代，一定是非常多元的?！?/p>

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? ? ? 不過，晚明讀書人勤于撰文，并非都出于“游山玩水，獨(dú)善其身”的目的，也源于強(qiáng)烈的文化危機(jī)感。在時(shí)局動蕩、山河欲破之際，文化危機(jī)感起頭。比如《陶庵夢憶》的作者張岱，早年整天風(fēng)花雪月，等到國破家亡，他回首前程，決定要做“正事”——“他追憶當(dāng)年的繁華，覺得喪失掉可惜。于是記下來，保留歷史?！编嵟鄤P補(bǔ)充道，“他追憶的繁華，不是個(gè)人的繁華，而是文明的繁華?！?/p>

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? ? ? 讀書人的“天下”觀

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? ? ? 一般傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，明朝政治是“專制黑暗”的。那么，如此個(gè)性多元的知識分子，如何從黑暗年代里“冒”出來的呢？復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)者姜鵬看過書畫展后，對黃宗羲所書《致鄭梁信札》印象極深，“一下就改變了之前的印象?！秉S宗羲作為前明的遺老，自然不服清政府統(tǒng)治，他曾在書中表達(dá)“飾巾待盡”。所謂“飾巾”，是一種兩端捎帶布條的帽子。清軍入關(guān)之后，強(qiáng)行剃發(fā)，明人“生從死不從”：生前無奈剃發(fā)隨清人，但必須以“明朝人”的身份死去。即使如此，清朝初年，他跟清政府之間也有交往，相互間并不劍拔弩張。

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? ? ? 黃宗羲信札寫道，他請人向昆山徐氏借書。徐氏是顧炎武的外孫，但他在康熙朝廷中當(dāng)宰相。黃宗羲對他的家底心知肚明，自己不出面，請別人去借閱。“黃宗羲和清廷的交往是有策略的，而不是世人想象的‘極端對立’?！?/p>

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? ? ? 明朝人流落到清朝，本屬“遺民”，內(nèi)心自然是反抗清朝的。但是，他們又與清朝官員巧妙周旋，這又是何故？“朝代完了，他們（反抗）無濟(jì)于事，但文化一定要傳承。”鄭培凱解釋，為“文化傳承”，王夫之也隱居湖南山中?！霸谒麄兛磥恚幕攀钦麄€(gè)民族。再說大一點(diǎn)，人類文化最重要的是：人類文明到底追求什么？”“古代中國人很少突出民族，而始終強(qiáng)調(diào)‘天下’?！煜隆侵袊酥匾膬r(jià)值觀：它不僅是一個(gè)空間、地理概念，還是一個(gè)文化概念。而且是一種理想的秩序，一個(gè)比‘國’還要高的價(jià)值體，是人類秩序的一個(gè)依據(jù)?！睆?fù)旦哲學(xué)學(xué)院教授徐洪興在講座“明代名士們的愛國情懷”中說道，“古人認(rèn)為，保衛(wèi)一個(gè)小朝廷，一個(gè)小國家，那是當(dāng)權(quán)者思考的問題。但對于‘保天下’，人人有責(zé)。 ‘天下’不是指一家一姓的王朝的興亡，而是指我們中國人生存的這塊土地、民族文化的延續(xù)?！?/p>

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? ? ? 正由于“天下觀”的支持，晚明的知識分子對外來文化表達(dá)出寬容態(tài)度。“中國人講‘禮失之而求諸野，近其所學(xué)而學(xué)之’。所以，中國人吸收外來的東西相對容易——只要比他們好的都學(xué)。我們科學(xué)技術(shù)落后了，就向西方學(xué)習(xí)技術(shù)。我們對生命存在的問題思考不多，就學(xué)習(xí)他們的科學(xué)民主?！毙旌榕d教授說。