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中國古代的諫諍傳統(tǒng) 賢君提倡犯顏直諫

2014-05-20 09:44:29 作者：李建來源：光明日報已瀏覽次

　　中國很早便形成了諫諍的傳統(tǒng)。相傳遠(yuǎn)古堯時曾設(shè)鼓于庭堂，使民擊之以進(jìn)諫，稱為“敢諫鼓”；舜時設(shè)木于道旁，使人書之以諫言，稱為“誹謗木”。后來沿襲成制，各代都在朝堂外懸大鼓，臣民有進(jìn)諫之言或冤抑之情，皆可撾鼓上聞，稱為“登聞鼓”。北宋時專設(shè)“登聞鼓院”及“登聞檢院”，文武官員及士民章奏表疏，凡事關(guān)朝政得失、公私利害、軍事機(jī)密、理雪冤獄及奇方異術(shù)等，無成例通進(jìn)者，均可赴登聞鼓院投進(jìn)，倘遭拒絕，可再投登聞檢院。清初亦曾仿宋制于都察院設(shè)“登聞鼓廳”。

　　在這種傳統(tǒng)的影響下，諫官諫議制度成為一項(xiàng)重要的輔政措施被古代各王朝所承襲。如《周禮·地官》言“保氏掌諫王惡”，說明“保氏”即是專掌諫君的諫官。秦漢諫官稱諫議大夫，唐時除諫議大夫外，又增設(shè)補(bǔ)闕、拾遺，宋代補(bǔ)闕稱司諫，拾遺稱正言，明清言官地位益重。同時諫諍并不僅僅是專任諫官的專職，也逐漸成為其他臣民的職責(zé)和義務(wù)。

　　重視諫諍的作用，提倡犯顏直諫，是歷代有遠(yuǎn)見的政治家和賢明君主的共識。漢代劉向《說苑·臣術(shù)》中說：“君有過失而不諫諍，將危國家、殞社稷也?！彼未渭?、史學(xué)家司馬光認(rèn)為：“過者，人之所必不免也，唯圣賢為能知而改之。古之圣王，患其有過而不自知也，故設(shè)誹謗之木，置敢諫之鼓。” （《資治通鑒》卷12）古代“圣王”的高明之處在于為匡救過失主動創(chuàng)造條件，通過積極接納進(jìn)諫補(bǔ)正過失?！胺蚯兄敝?，非人臣之利，乃國家之福也。是以人君日夜求之，唯懼弗得?！保ā顿Y治通鑒》卷43）臣民的進(jìn)諫，不僅僅對君主有益，更重要的是對國政得失有補(bǔ)偏救弊之效。所以，《孝經(jīng)·諫諍》章說：“天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國?！卑阎G諍提到了關(guān)系國家社稷安危存亡的高度。對此，作為一代明君的唐太宗曾經(jīng)對臣僚說： “若人主所行不當(dāng)，臣下又無匡諫，茍?jiān)诎㈨?，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。”（《貞觀政要·求諫》）

　　圍繞對待諫諍的迥異態(tài)度，人們將歷史上的帝王將相分為兩大類別：那些居安思危、憂勤萬機(jī)、從諫如流的帝王被稱為明君圣主，那些剛愎自用、暴虐武斷、弭謗拒諫的君主被稱為昏君暗王；那些夙興夜寐、憂國憂民、直言敢諫、不辭其誅者，被稱為骨鯁忠臣，那些茍且偷安、投主所好、巧言令色、阻塞言路、危國害民者，被稱為諂佞奸臣?！皥蛑酶抑G之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之?（鼓）”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），成為歷代君主的楷模；道路以目，人莫敢言，“防民之口，甚于防川”（《國語·周語》），周厲王、隋煬帝成為弭謗拒諫、身死國亡的典型。指鹿為馬的趙高、口蜜腹劍的李林甫、堵塞言路的賈似道、言過則誅的嚴(yán)嵩，是歷代奸臣的代表；鞠躬盡瘁的諸葛亮、君過則諫的魏征、直言不撓的曹修古、憂國奮爭的范仲淹、諫不避死的海瑞，是古代忠臣的風(fēng)范。其中，對諫諍認(rèn)識尤為深刻，并積極納諫和進(jìn)諫的人物當(dāng)數(shù)唐太宗和魏征。

　　唐太宗在諫諍方面經(jīng)常以隋為鑒。他認(rèn)為，隋煬帝“好自矜夸”，“愎諫自賢”，大臣虞世基等阿諛順旨，杜口無諫，結(jié)果隋煬帝被弒，虞世基等身亡?！绊樢蝗酥佇?，為兆民之深患，此乃亡國之政也”。所以，唐太宗廣開言路，鼓勵臣下積極進(jìn)諫。他說：“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”又說，“朕今開懷抱，納諫諍，卿等無勞怖懼，遂不極言”，“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”（《貞觀政要·求諫》），可謂求諫若渴。唐太宗有任賢納諫之美，魏征則有輔君進(jìn)諫之忠。魏征既敢于直諫，又善于進(jìn)諫，史載從貞觀初年到十七年病逝為止，他前后諫諍二百多項(xiàng)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交以及皇帝行為生活等各個方面。唐太宗將魏征的諫諍比作一面鏡子，給予很高評價：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣”。正是由于唐太宗和魏征等君臣之間能做到“臣不以數(shù)諫為嫌，君不以數(shù)諫為忤”，使得當(dāng)時政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定，形成了“貞觀之治”的盛世景象。因此，清朝乾隆皇帝曾不無艷羨地說：“蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉。”（《貞觀政要》乾隆序）

　　“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰（觸犯）之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！”（《韓非子·說難》）對于進(jìn)諫的臣子來說，遇到從諫如流的英明君主固然有幸，但大多數(shù)情況下，犯顏直諫的行為往往被視為“逆龍鱗”，而有觸忤貶官、下獄、殺頭甚至滅門的危險。夏桀囚殺賢臣關(guān)龍逢，商紂剖心忠臣比干，吳王夫差剝皮諍臣伍子胥，即是先例。韓非曾詳細(xì)列舉了臣下向君主進(jìn)言可能遭到殺戮的七種情況：無意說破君主內(nèi)心秘密者；察知君主借一種公開的行動以掩飾內(nèi)心的另圖者；猜測到君主內(nèi)心謀劃而有泄密之嫌者；君主恩遇不厚而進(jìn)言奏效者；借禮義以揭發(fā)君主過失者；謀略得當(dāng)君主想獨(dú)占其功而參與其謀者；要求君主做其不愿做之事者。

　　批評君主的過失，就好比觸犯“逆鱗”，只要君主有一絲不滿和猜疑，臣子即刻便要遭殃，這生動反映了君主專制下臣子的諫諍之難。諫諍之臣為了使自己的諫諍之言能被接受，既需要敢諫的膽識，又需要善諫的智慧，由此形成了各種不同的進(jìn)諫態(tài)度和方式。一種是忠直死諫。進(jìn)諫者出于忠君為國或者為了道義名節(jié)，置個人生死于不顧，犯顏直上，極陳利害。一種是婉言規(guī)諫。它通過旁敲側(cè)擊、詼諧言談、現(xiàn)身說法、見機(jī)行事、譬喻諷諫等方式向君主委婉曲折地表達(dá)自己的意見，既避免遷怒君主，又達(dá)到諫諍的目的。根據(jù)不同的情況，古人將其分別稱為諷諫、順諫、窺諫、譎諫等。這些既反映了臣子在君主專制下諫諍的不易和難以言狀的心理，也一定程度上表現(xiàn)了進(jìn)諫者為達(dá)目的而注重方式方法的靈活和機(jī)智。例如，秦始皇計(jì)劃修建一個“東至函谷關(guān)，西至雍、陳倉”的大苑囿，大臣們懼威不敢阻止，優(yōu)旃卻對秦始皇說：“善！多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣。”（《史記·滑稽列傳》）秦始皇因此停止了計(jì)劃。此外，人們所津津樂道的鄒忌諷齊王納諫，觸?說趙太后，淳于髡以鳥喻使齊威王一鳴驚人等故事，都是委婉規(guī)諫的典型?？梢?，婉諫也的確能起到直諫所起不到的效果，所以司馬遷說：“談言微中，亦可以解紛?！?/div>

　　實(shí)際上，不管直諫還是婉諫，畢竟都是指責(zé)君主過失，仍然要冒很大的風(fēng)險，歷代圍繞著諫諍與納諫上演了多少慷慨悲歌的歷史活劇。無數(shù)忠直骨鯁之士，為了國家的治亂安危，為了興利除弊，義無反顧地把諫諍作為責(zé)無旁貸的使命，前者赴，后者繼，使得這一傳統(tǒng)成為中國古代政治文明中的重要內(nèi)容和寶貴遺產(chǎn)。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）