但開風氣不為師——記佛像鑒定大家金申
2014-07-24 15:15:53 來源：石渠雅集 已瀏覽次
? ? ? 上個世紀的九十年代，當大家對佛像鑒定概念還是很模糊，甚至佛像這一大類別在當時的拍賣行也僅僅是歸入雜項的時候，金申老師就已經在國家文物局舉辦的培訓班舉辦了多次講座。這一講就二十多年，現(xiàn)如今當年的學員都已是各地文博界的專業(yè)骨干和頂梁柱，不少拍賣行也開設了佛像專場。
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? ? ? 此外，金老師還在海內外高等院校講學，為國內外公私博物館、收藏機構鑒定佛像，為我國佛教藝術研究做出了突出的貢獻。金申借用龔自珍老先生的一句話來自喻“但開風氣不為師”，開的是國內對佛像研究的風氣，不為師只是他的自謙。
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? ? ? 無心插柳結下佛緣
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? ? ? 金申，回族，出生在新中國成立之際
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? ? ? 1949年，他的成長道路上也留下了新中國發(fā)展的印跡。1968年，正值文革期間，當時他不到20歲就到內蒙古上山下鄉(xiāng)。因為有繪畫基礎，在農村沒怎么干活就抽調到縣電影院放映站作美工和放映員。還多次參加了縣里的教育革命展覽。
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? ? ? 在那個特殊的年代里，每逢紀念《講話》和重大節(jié)日，他都被抽調到烏蘭察布盟集中槁美術創(chuàng)作。
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? ? ? 那時的藝術的創(chuàng)作方法也獨出心裁， 即“領導出思想、群眾出生活、專家出技巧”三結合的形式槁創(chuàng)作。這樣的地巿級展覽，金申的油畫作品已經參加了兩屆。在鄧小平復出的1973 年，他順利的考入了內蒙古師范大學美術系。當時作為班長的金申，繪畫水平出類拔萃："很多同學把我當做師長，都是看著我的畫成長起來的。
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? ? ? 從內蒙古師大畢業(yè)之后，金申先當了三年美術教師。由于他自幼酷愛文史，博覽群書，這對從事古代美術史和文物鑒定工作奠定了深厚的基礎。于是在聽說包頭成立文物管理所的時候，金申欣然毛遂自薦，從事文物考古一待就是5年。"那里的清代喇嘛廟很多，自然而然的喜歡上了佛教文化，自己就鉆進去了 ，當時也沒什么專家，東一句西一句，自己跌跌撞撞的走了過來，
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? ? ? 處處留心開闊眼界
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? ? ? 1985年返京，金申到中國佛教圖書文物館開始從事佛教文史研究，這期間他系統(tǒng)的整理了大藏經，編目錄。并留心將有用的段落抄了下來，作為論文的素材。在他日后的著作里也多次引用佛經，有理有據(jù)。雖然佛教經典主要是佛教的教理，研讀它對于佛像識別與鑒定也有間接的用處，從中可以了解到了很多佛像背景和教理。
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? ? ? 提及當年的老師周紹良先生，金申也是感慨良多。"周先生是個溫厚長者，寬于待人，他的博大胸襟和淵博學問，令我深受教益。^
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? ? ? 1987年他東渡日本，在東京藝術大學、成城大學研究了 5年的佛教美術，了解到日本人的研究成果，當時日本在文獻檢索、資料查閱上相對于中國更方便些，相關的展覽和書籍也多。隨后他的足跡遍及日本、韓國、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等亞洲佛教勝跡，以及歐美各國博物館，從而眼界更為開闊，形成了自己在佛教文物研究上的獨特視角。
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? ? ? 耳順之年重拾畫筆
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? ? ? 傳授知識的方式是多種多樣的，金申有自己的博客。熟悉《尋寶》的觀眾也會經常看到他的點評，引經據(jù)典，言簡意駭，妙語連珠，評估價值準確，斷代有理有據(jù)，折服眾多觀
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? ? ? 眾。
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? ? ? 由于經常去各地鑒定，筆會的機會隨之增多。有時即興揮毫，達摩、鐘馗寥寥數(shù)筆神態(tài)俱現(xiàn)。他說這在古代或者日本，都叫禪畫，是寄托當時的一種心境。因為一直研究佛教，對其深刻文化內涵感悟極深，所以信手拈來，富有禪趣。
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? ? ? 金申對畫家金農、任伯年、吳友如，葉淺予、黃冑都相當推崇。他的眼睛善于捕捉到人物的個性特點，常常為不同的臉龐速寫，極為生動。因為早年在內蒙古生活多年，有著深厚的情感，閑暇之余他重拾畫筆，畫出他記憶中的草原風光，畫馬更為拿手。他的作品立意高遠，畫風質樸，不落前人窠臼。被評為中國收藏界的著名畫家。
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? ? ? 您的這些經歷還是比較特殊的，這些經歷是否造就了您的鑒定功底呢？
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? ? ? 最主要是有綜合性的素質，因為我本身學美術，看東西的第一感覺是沒有問題的。我們一看就能領悟一件作品的線條、韻律，比如線條綿軟，表情甜俗等等。有些人沒有美術素養(yǎng)，他看東西看不出那種味道、感覺，這是審美觀、文化積淀不行，也就做不了鑒定。
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? ? ? 因為我又系統(tǒng)的研究了佛經，寫了幾十篇的論文，有學術的功底，再加上實踐，我自己也搞收藏，而且我鑒定的機會又多，整體的就抬升了一個層次。
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? ? ? 有些人吧，他能看，但是他說不了太多， 就是看真假，讓他說文化內涵他說不了。也有些學者呢洋洋萬言能寫東西，可是他的東西是假的，他看不出來還在寫，那就是無根之木。
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? ? ? 著作累累鑒定之路
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? ? ? 隨著閱歷的豐富，金申回國之后看問題的角度自然就比別人略高一籌了。九十年代初金申的第一本著作《喇嘛廟一一佛的世界》是根據(jù)他在內蒙古的體驗來寫的，出版后大受歡迎，一版再版。
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? ? ? 此后在他編《中國歷代紀年佛像圖典》的過程中，因為佛像要排年代，他發(fā)現(xiàn)有很多東西編不進去，似是而非。才恍然大悟很多所謂的世界名品實際上是經不住推敲的贗品，發(fā)現(xiàn)了問題的契機。他把自己多年的資料系統(tǒng)的整理，站在學術前沿開展研究，結合實地考察，敢于顛覆舊論，敢于質疑前人的研究成果，提出自己的真知灼見，在學術上有振聾發(fā)聵的作用。
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? ? ? 他也去古玩市場買東西，那時候的佛像很便宜，很少人看得懂，有時候別人也請著看，慢慢名聲就傳開了。金申在佛教文物鑒定方面練就了一套獨特專長，被學術界戲稱為“能文能武”型的專家。
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? ? ? 到了中國藝術研究院之后，可以安心做研究，著作接連出版，如今已將近20本。先后出版了《佛像雕刻名品圖錄》、《佛像的鑒定與收藏》、《佛像的系譜》（譯作〉、《歷代佛像真?zhèn)舞b定》、《海外及港臺收藏古代佛像珍品》等著作，并有論文集《佛教美術叢考》二卷等等，有一定的開創(chuàng)性和學術性。
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? ? ? 佛像畫里是否要有一種禪的意境呢？
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? ? ? 佛像本身就是一種寓意佛理的，一種表象的東西。真正的禪宗，是不立文字，不主張磕頭拜佛的。就是自己開悟了就是佛，所以為什么喝酒吃肉，都算佛家。只要開悟了就不在這些表象了，但是如果你根本就沒開悟，也胡吃胡喝那是胡來。真正到了大師的境界，一切都看開了看通了，那種境界再放，和你沒入門是兩回事。禪宗就是不駐這邊也不駐那邊，不駐于空也不駐于有，要在空有二端之間，這很難的。內心的解脫、開悟，就叫禪宗。
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? ? ? 就像我小時候看葉淺予的速寫，我就覺得這是什么呀，根本看不懂。等明白之后，越看越有味，那幾筆一般人就是畫不出來的，人家就是大師，跟那種沒有基礎的涂鴉是兩碼事。最近我畫畫也挺入迷的，雖然很多年沒畫但也沒扔，一直在看美術展、拍賣會，閱歷很重要，這與境界、看書都有關系。手是一方面，關鍵是要有想法，畫要有氣場能感動人，我在畫佛像的時候也是一種潛移默化的修養(yǎng)吧，一種積淀。
責任編輯：小明
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