談北京承恩寺與摩訶庵“碉樓”建筑
2014-07-11 08:52:01 作者：李衛(wèi)偉 來源：北京市文物局 已瀏覽次
? ? ? 京西承恩寺和摩訶庵兩座寺院的建筑中有一個共同的、比較少見的特征，那就是均在寺院圍墻角處建有角樓，其角樓形式與軍事設施碉樓非常相似，且其寺院圍墻均為虎皮石墻體，不似一般寺院為青磚或城磚砌筑。因此，有人推測承恩寺的功能具有軍事目的或東廠、西廠的特務機構(gòu)在北京外圍的據(jù)點。而摩訶庵由于知者不多，所以沒有人提出同樣的推測。
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? ? ? 那么，這兩座寺院到底是不是有軍事目的或者作為特務機構(gòu)的據(jù)點呢？為什么在北京數(shù)百座寺院中，僅這兩座寺院建造有碉樓式角樓呢？兩者之間到底有什么關(guān)聯(lián)呢？筆者試圖在考證的基礎(chǔ)上進行推理，解開這些問題的答案。
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? ? ? 首先我們先了解一下這兩座寺院的地理位置、歷史狀況和建造人。承恩寺位于北京石景山模式口一帶，建于明正德五年（1510 年），落成于八年（1513 年），由司禮監(jiān)太監(jiān)溫祥購地建寺。據(jù)明正德八年的《承恩寺敕諭碑》記載：“司禮監(jiān)太監(jiān)溫祥……于順天府宛平縣香山等鄉(xiāng)買民人王鼎等地四頃有余，于內(nèi)蓋寺一區(qū)?！背卸魉卢F(xiàn)存清道光三十年(1850年)《重修承恩寺碑》也記載承恩寺是溫祥所建，該碑文記載：“京師之西北有翠微山……有廟曰承恩寺，寺創(chuàng)自有明，蓋溫公所建也。”寺院建成后，皇帝親自賜名承恩寺。清乾隆二十二年（1757 年）重修承恩寺。清道光二十三年（1843 年）三月，首領(lǐng)太監(jiān)劉金慶倡議，禮親王全齡慨捐，重修承恩寺前殿、山門、后殿。清道光三十年（1850 年）重修承恩寺，并在后殿之后添建數(shù)楹，刻溫祥木雕一尊，供于內(nèi)。
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? ? ? 摩訶庵位于北京海淀區(qū)西八里莊，始建于明嘉靖二十五年（1546 年），次年竣工，由太監(jiān)趙政創(chuàng)建?！度障屡f聞考》記載：“慈壽寺旁有庵曰摩訶庵，不甚大，潔凈特勝他庵。殿前后多松檜，四隅各有高樓，疊石為之。登樓一望，川原如織，西山蒼翠，欲與人衣袂接?！薄度障屡f聞考》引《帝京景物略》："摩訶庵，嘉靖丙午建也。庵有樓以忘西山。天啟中，魏黨過庵下，偶指樓曰：'宜去之'。即日毀?！岸〕瘯r，”摩訶庵石樓，東南北三面今尚存，獨缺其西一面。庵僧云即魏忠賢所毀也。"
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? ? ? 從上述記載中，我們可以看出這兩座寺院的共同特點。首先，兩座寺院的時代背景均為明代，且建造者均為有權(quán)勢的太監(jiān)。兩座寺院的建造時間前后相差四十余年。其次，其位置均在京西，且都臨驛道。
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? ? ? 眾所周知，明代太監(jiān)管理的東廠、西廠是特務機構(gòu)，因此很大一部分人推測承恩寺是溫祥建造的特務機構(gòu)外圍據(jù)點。其理由是承恩寺四角建有類似碉樓的角樓，且有地道互通。另外一個重要理由是民間有承恩寺“三不之謎”（不受香火，不做道場，不開廟）的傳說，而且溫祥曾經(jīng)辦理過審訊大臣的事務。如果照此邏輯推論，那么摩訶庵也有很大的可能性是趙政模仿其前輩建造的又一處特務機構(gòu)的外圍據(jù)點。因為摩訶庵從寺院的建筑形式到趙政的身份（據(jù)明代孫承澤撰寫的碑文記載，趙政為司設監(jiān)太監(jiān)。司設監(jiān)是負責管理皇帝的鹵簿、儀仗、雨具、大傘等事務的機構(gòu)）履歷與溫祥很相似。但是，我們通過明清史料對摩訶庵的記載卻能明確得出這樣的結(jié)論：首先摩訶庵的高樓是觀賞西山的觀景臺。其次觀景臺還遭到了后代特務機構(gòu)頭子魏忠賢的毀壞。如果用摩訶庵的結(jié)果去反推承恩寺，則承恩寺的角樓也可能是觀景臺之屬。
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? ? ? 如果從時代背景來看這兩座建筑，明清時期，太監(jiān)捐建寺院的實例很常見，大太監(jiān)捐修大寺院，小太監(jiān)則捐修規(guī)模小一些的，其目的多為退休養(yǎng)老之用或捐修功德。尤其是明代，太監(jiān)權(quán)勢較大，所以很多人都會捐修寺院以求世代有人為其燒香祭拜。而且，據(jù)承恩寺的碑記記載，承恩寺至清代仍有太監(jiān)繼續(xù)捐修。禮親王家族來往西山一帶也經(jīng)常居住在此。試想作為養(yǎng)老之地的寺院，一方面因為有固定經(jīng)濟來源，不必發(fā)愁生計問題，所以不必接受外來的香火、做道場。另一方面，承恩寺屬于私人性質(zhì)寺院，而非公共性質(zhì)寺院，出于退休后養(yǎng)老需要安靜的考慮，不必非要香火鼎盛。那么“三不之謎”恐怕也算是可以說得通。
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? ? ? 從承恩寺和摩訶庵的建筑上分析，其角樓確實類似碉樓。但是這兩座角樓與西山一帶的碉樓（乾隆年間所建）相比體量上要小很多，況且僅憑四座角樓則幾乎不具備太強的軍事防御功能，因為臨街的山門和寺院內(nèi)建筑都是木構(gòu)建筑，用火攻或者炮石類武器，則這兩座寺院不堪一擊。再有，如果是將特務機構(gòu)隱蔽于寺院之中，又何必建造這種令人遐思的標志物呢？而魏忠賢為什么會將特務機構(gòu)的樓房拆毀呢？
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? ? ? 考察這兩座寺院的建造時代，它們均較為完整地保存了明代格局和單體建筑。據(jù)筆者統(tǒng)計，目前北京郊外保存有明代格局和單體建筑的私人性質(zhì)大型寺院僅此兩座。這兩座寺院很可能是出于相同目的而建造碉樓，而建造這種防御設施的作用，張馭寰先生在《中國佛教寺院建筑講座》中歸納總結(jié)了全國多處類似這種建造有“城池”的寺院，其中也提及了北京承恩寺。
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? ? ? 張馭寰先生認為這種建筑主要是“經(jīng)濟實力雄厚的寺院必然要維護僧眾安全，組織防御，以免遭到意外，所以寺院都建有圍墻。但這是遠遠不夠的……要進一步實現(xiàn)防衛(wèi)措施……就出了寺院建設城池的情況?！蔽闹羞€例舉了多處建造有規(guī)模超過承恩寺和摩訶庵很多的寺院城池。問題似乎又剝開了一層面紗。這兩座寺院都擁有雄厚經(jīng)濟實力，防盜確實是有充分理由，并且這樣的防御建筑確實足以防御小規(guī)模賊盜。
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? ? ? 綜上所述，應該能得出這樣的結(jié)論，這兩座角樓是防御小規(guī)模盜賊且兼有觀賞風景功能的建筑物。
責任編輯：小明
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