現(xiàn)代社會佛學教育發(fā)展的議題
2016-05-04 16:57:49 作者：江泓 來源：《人文嶺南》 已瀏覽次
《阿毗達磨俱舍論》說“世尊正法體有兩種，一教二證”，就是說佛教的主體內(nèi)容以“教”、“證”為核心?！敖獭奔此枷肓x解，“證”即禪觀修證，“教、證”修習即學習佛教的教義，并以教義學習開展出的見解來指導禪修，又可表述為“解”、“行”。這些都是站在修學者的角度而設的概念。而佛教的教育方式、教育內(nèi)容一直是與其解脫論緊密相連的，因此經(jīng)師與律師所修學的內(nèi)容大不相同，律師與禪師也多有差異。
20世紀拒斥宗教的思想形成
所謂“學宗者入禪堂、學教者入講堂、學律者入戒堂”。佛教的修習不只是理論知識層面的，更包括宗教實踐以及生活方式、風俗禁忌等生命個體全方位的熏修。這種修習從時間上來說是終其一生的，從形式上來說是與日常生活結合在一起的，原本不需特地在學校專門進行。
而近代社會，中國在思想、經(jīng)濟、軍事、社會制度等各個方面，無不受到西方文明的沖擊。以往佛教系統(tǒng)在思想領域主要面對儒家、道家等理論，現(xiàn)在則不但要面對龐大紛繁的西方思想傳統(tǒng)，還要面對中亞、南亞等大小思想系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)中“士農(nóng)工商”足以概括的世俗生活，演變?yōu)榉诸惥钡纳鐣止?。物理、化學、地質(zhì)、代數(shù)、生物、機械制造等學科組成了浩瀚知識森林。甲午戰(zhàn)爭失利后，整個中國社會都在呼喚制度化、觀念化、體系化地接收現(xiàn)代科學。
佛教所熟悉的中國社會不復存在了，與佛學理論氣質(zhì)相通的傳統(tǒng)哲學失卻了地位，一種新的思維邏輯——唯科學主義的思維邏輯漸成雛形。換言之，佛教在中國生存2000年的思想土壤在這個時期發(fā)生了天翻地覆的改變，被拒斥宗教的思想取代。
如何處理內(nèi)學與外學的關系
自1904年第一所佛教學堂迫于形勢成立后，佛教界逐漸意識到僧才培育的重要性與緊迫性，認為佛教長期低迷與教內(nèi)僧眾沉溺于超度法事等盈利活動而忽視佛教之根本有密切關系，確實有必要興辦專門的佛教教育機構。
傳統(tǒng)的佛教修習以內(nèi)學（佛學）為主，不系統(tǒng)教授外學（佛學以外的學問）。但處于民國時期的新式佛教學堂感受到了社會氛圍與社會共識的巨大變化，感受到了科學思潮對于信仰體系的巨大挑戰(zhàn)，認為僧眾有必要系統(tǒng)接觸外學：新進人才需接受兩方面的訓練，一是對內(nèi)學的精深研究與實踐體認，二是對外學的了解與掌握。
諦閑、月霞、圓瑛、太虛、智光等一大批有志于此的僧人，在成立佛教教育研究機構時，簡單地認為科學與佛法之精神并不相違，認為僧人掌握外學就可以使佛教與現(xiàn)代社會對接。于是，他們引進西學制度的架構，除開設內(nèi)學課程外，大量開設英文（或其他外文）、地理、歷史、數(shù)學、體操等外學科目。
但學習外學并不能有效避免科學思潮對佛教體系的沖擊，這是20世紀初的佛教教育界始料未及的。他們對這種近代科學思潮所能帶來的沖擊程度發(fā)生了誤判，沒有全面深刻地了解與反思科學思潮的本質(zhì)。因此，雖然佛教學堂開設了外學課程，雖然王季同、尤智表等一大批人士專文詳細分疏佛教與科學精神之不相違，仍然不能阻擋多數(shù)中國民眾將包括佛教在內(nèi)的宗教作為與科學精神相對立的事物的事實。
內(nèi)學特性與現(xiàn)代教育間的矛盾尚未解決
雖然民國時期創(chuàng)辦佛教學堂的僧人、居士之教育理念和發(fā)愿主弘的宗派不同，但他們一致認為佛教教育應以內(nèi)學為根本?？墒?，包括廣為后世稱道的楊文會、歐陽競無等人開辦的教學研究機構在內(nèi)，都忽略了根本的一點：現(xiàn)代學堂的架構本身是專為外學所設，不能有效推動內(nèi)學完整開展。內(nèi)學的開展因人而異，所有的知識性學習最后都要落實到宗教實踐當中。即便是學同一部經(jīng)、聽同一部論、研習同一部律典，修學者的進度與節(jié)奏也不一樣;沒有任何證據(jù)表明修習了十部經(jīng)典的人就一定比只學習了一部的人佛學素養(yǎng)高。佛教內(nèi)學的修習是不能外在量化的，無法以學制、科目這樣的刻度來進行劃分、衡量。
外學則必須作制度性的全盤規(guī)劃，比如數(shù)學，按照步驟，一定學時就可以使正常智力的人掌握到大致相同的程度。采用學科制和學時制之后，佛教的修習成果也需要被量化標示，考量重心就從“解”、“行”并重變成了單一以知識增長為刻度。佛教修習之“教、證”傳統(tǒng)，只有“教”的傳統(tǒng)能被勉強分切到現(xiàn)代教育系統(tǒng)中，而“證”的部分則完全沒辦法納入。因此，采取現(xiàn)代教育體制的佛教系統(tǒng)如何調(diào)和內(nèi)學特性與現(xiàn)代制度之間的根本矛盾，是佛教教育界一直沒有成功應對的議題。
80年代初，在趙樸初等人士的努力下，中國佛學院和各省市佛學院才相繼恢復辦學，并逐漸形成穩(wěn)定的教學系統(tǒng)。這些佛學院每年培養(yǎng)出相當數(shù)量、質(zhì)量穩(wěn)定的僧伽才人，使中國佛教團隊的素質(zhì)面貌持續(xù)轉好。
但民國時沒有成功處理的兩大議題，仍是阻礙現(xiàn)代佛教教育開展的巨大阻力。與民國時期相比，現(xiàn)代僧伽教育在外學架構上不如彼時大膽全面，內(nèi)學師資上也不及以往系統(tǒng)專業(yè)，對佛教經(jīng)典的研究與闡釋的話語權旁落到現(xiàn)代學術界。
對于上述兩大議題的全面細致反思，明確佛教教育的目標、重新調(diào)整教育理念與制度施設、借鑒不同宗教傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)經(jīng)驗，或許是現(xiàn)在中國佛教更上一層樓亟須進行的工作。
責任編輯：小明
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