解構(gòu)與建構(gòu)：魏晉南北朝佛教史研究的新方向
2016-05-04 13:58:27 作者：張雪松 來源：《中國社會科學報》 已瀏覽次
自20世紀上半葉湯用彤等老一代學者開創(chuàng)魏晉南北朝佛教史研究以來，魏晉南北朝佛教史一直是我國佛教研究的熱點，并取得了長足的發(fā)展，縱觀這一研究，國內(nèi)學術(shù)界的研究視角大體可分為“上層建筑”研究視角、“中國化”研究視角和“知識考古”（新社會文化史）研究視角。
“上層建筑”研究視角
這一研究視角，將佛教視為一種上層建筑，力圖通過社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對其加以說明。在這一視角下，魏晉南北朝佛教史研究十分關(guān)注社會歷史與佛教的互動關(guān)系，尤其關(guān)注政治史對佛教思想發(fā)展的直接影響，以及佛教的反作用，力圖從社會歷史原因出發(fā)來探討佛教思想變遷。
“上層建筑”研究視角，以任繼愈的《漢唐佛教思想論集》為代表，該書是新中國成立以來出版的首部佛教史論著，收錄了《南朝晉宋佛教“般若”、“涅槃”學說的政治作用》（與湯用彤合著）、《從佛教經(jīng)典的翻譯看上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系》等論文，反映出其在唯物史觀指導下從事佛教史研究的方法論自覺。此后，“上層建筑”的分析視角成為中國思想史、文學史、哲學史等研究的指導方法論，推動了中國佛教史的起步和發(fā)展。改革開放以后，這一視角成為宗教學界推動思想大解放和理論大發(fā)展的有力武器，并成為今天宗教學界學術(shù)研究的主導方法論原則。
“中國化”研究視角
“中國化”也是魏晉南北朝佛教研究領(lǐng)域比較有代表性的視角。按照方立天的界定，所謂佛教中國化，是指印度佛教在輸入過程中，佛教學者從大量經(jīng)典文獻中精練、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核，確定出適應(yīng)國情的禮儀制度和修持方式，使之與固有的中華文化相融合，滲入中國人民的生活之中，形成獨具特色的中國化佛教，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌。佛教中國化并不只限于佛教信仰思想的中國化，也應(yīng)包括佛教禮儀制度、修持方式，以及信徒宗教生活的中國化。
魏晉南北朝佛教史研究中的中國化視角所關(guān)心的核心問題是，從印度、中亞傳入的佛教，如何逐步融入中國文化之中，其思想和教義在哪些方面發(fā)生了變化，以及在這種變革中中國人作出了哪些貢獻，等等。由此，翻譯的取舍、格義、般若與玄學的關(guān)系、三教關(guān)系、學派與中國特色佛教宗派的形成等，成為魏晉南北朝佛教史研究的重要選題。
在中西文化交流視野下，佛教中國化問題也較早地引起了國際學術(shù)界的重視，例如，20世紀中葉荷蘭學者許里荷的《佛教征服中國》、美籍華裔學者陳觀勝的《中國改變佛教》均體現(xiàn)了這方面的思考。國內(nèi)一些學者出于梳理“什么是正統(tǒng)佛教”等目的，也很早就表現(xiàn)出對佛教中國化問題的關(guān)心，如呂澂強調(diào)，中國佛學來源于印度，而又不同于印度，規(guī)定了特殊的研究方法。因此，在理解中國佛教思想時，首先要注意到其同印度佛教思想的關(guān)系，看到印度佛教思想對中國佛教產(chǎn)生了怎樣的影響。他特別強調(diào)要以印度佛教思想的發(fā)展為尺度，來衡量中國佛學發(fā)展的各階段，并借以判斷兩者之間的異同以及中國佛學的實質(zhì)。大多數(shù)學者對此持肯定態(tài)度，但也有學者對此持批評意見。
“知識考古”研究視角
陳寅恪在《中國哲學史》的審查報告中說：“其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學說之真相愈遠?！苯陙恚S著學術(shù)界對傳統(tǒng)思想史、佛教史的一些經(jīng)典學術(shù)研究的反思，尤其在西方學者?？碌摹爸R考古學”的影響下，部分學者開始嘗試用新社會文化史的研究思路和方法，重視以往被人們所忽視的材料與問題，清理傳統(tǒng)佛教史中的一些成說（層層疊加的偽史），由此形成了“知識考古”的研究視角。
既有的研究往往比較關(guān)心統(tǒng)治精英和佛教思想精英，即佛教與政治經(jīng)濟社會的關(guān)系、佛教與哲學思想史的關(guān)系；更擅長于關(guān)注重大佛教歷史事件，或有起承轉(zhuǎn)合意義的佛教思潮以及具有獨特貢獻的重要佛教人物。不同于此，“知識考古”視角則更偏愛差異、斷裂性等碎片化問題以及底層百姓信仰問題的研究，并且在理論上倡導在解構(gòu)中建構(gòu)，對于受“進化論”影響的思想史研究持強烈的懷疑態(tài)度。
從“知識考古”視角對佛教的研究，起初主要集中于禪宗領(lǐng)域，特別是對燈錄譜系的研究，但隨著研究的深入，逐漸對魏晉南北朝佛教史研究產(chǎn)生了潛移默化的影響。例如，對《高僧傳》中高僧歷史形象的解構(gòu)與建構(gòu)。又如，隨著疑偽經(jīng)、敦煌文獻的整理與研究，魏晉南北朝時期佛造像埋葬坑（如河北臨漳縣的鄴城遺址）的考古發(fā)掘，大量碑刻、應(yīng)驗記等材料的普遍使用，以及各種邑社等佛教團體、各種師說學派、修行團體研究的展開，傳統(tǒng)的佛教思想史敘事框架受到了巨大的沖擊，“知識考古”研究視角的倡導者就是要應(yīng)對這一沖擊并重建起魏晉南北朝佛教史的宏大敘事。
“知識考古”視角無疑受到了后現(xiàn)代主義的深刻影響，但筆者以為這一視角應(yīng)用于魏晉南北朝佛教史研究卻有著一種天然的傳統(tǒng)優(yōu)勢，因為魏晉南北朝佛教史研究成為中國佛教史研究的重點本身就是對佛教界內(nèi)部隋唐八大宗派傳統(tǒng)敘事的一種解構(gòu)。湯用彤反對“頓悟說”是唐代南宗禪的獨特創(chuàng)造，對魏晉南北朝時期竺道生“頓悟說”等問題的高度重視，雖然不是完全意義上對“頓悟”進行“知識考古”，在客觀上卻有這一層意蘊。
責任編輯：小明
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