內(nèi)容摘要：藏傳佛教法器是藏傳佛教藝術(shù)不可或缺的組成部分，曾在漢藏文化交流中發(fā)揮著不可取代的重要作用。本文根據(jù)歷史檔案、圖像與存世實(shí)物，對藏傳佛教法器中最具有代表性的金剛鈴杵加以考察，在厘清其發(fā)展演變基本線索的前提下，著重探討明清時(shí)期漢藏兩地鈴杵的制作、相互流傳及其影響，并闡明其與漢藏藝術(shù)交流的緊密聯(lián)系。

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　　關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；藏傳佛教法器；金剛鈴杵；漢藏藝術(shù)交流

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　　作者簡介：吳明娣，1964年生，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。

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　　佛教法器指各種佛事活動中使用的器物，其功用、形制、材質(zhì)不一而足。其中，中國的佛教法器源自印度，在長期的使用流傳過程中逐步發(fā)展豐富，形成了相對完備的體系。藏傳佛教法器較之漢傳佛教法器，種類更為多樣。因功用不同，而分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)身、勸導(dǎo)六大類。各類法器具有鮮明的特色。金剛鈴、金剛杵屬于持驗(yàn)類法器，藏傳佛教僧人、信徒誦經(jīng)作法時(shí)經(jīng)常需要手持金剛鈴杵，一般左手持鈴，右手執(zhí)杵。鈴上部供握持，由短柱金剛構(gòu)成，下部鈴身為覆缽形，內(nèi)有鈴舌。鈴有特殊的象征意義，上部表示佛身，下部象征佛語，鈴舌寓金剛于其心中。杵原為古印度兵器，后演變?yōu)榉鸾谭ㄆ?，刃端也由尖銳趨向圓潤。金剛杵有一股、三股、五股、九股之分，常見三股、五股杵，成束腰形，兩端對稱隆起。杵象征堅(jiān)固鋒利之智，可除障降魔，具有加持力，也稱作降魔杵。杵有單杵和十字交杵兩種，而單杵遠(yuǎn)較十字交杵為多。鈴、杵往往組合使用，表示陰陽和合，鈴為陰，杵為陽。鈴也是稱贊法器中的樂器之一，意在驚覺諸尊，警悟有情。杵單獨(dú)使用既表示佛智空性真如，又有驅(qū)邪降魔之效，為金剛手菩薩及各種護(hù)法神手持的具有標(biāo)志性的法器。金剛鈴杵是藏傳佛教法器中不可或缺的核心成員，具有代表性。其在漢藏兩地綿延千年，相互流傳。明清時(shí)期，有為數(shù)不少的金剛鈴杵傳世，并屢見于文獻(xiàn)記載，成為漢藏文化藝術(shù)交流的重要見證。

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　　金剛鈴杵早在唐代已傳入中國，唐代文獻(xiàn)中明確記載，自印度來華的“密宗大師不空[1]留給唐代宗（762-779）五股金剛鈴杵、銀盤子、菩提子、水晶數(shù)珠?！盵2]此外，唐代佛教版畫中也出現(xiàn)了金剛杵的形象。[3]唐代，隨著漢傳密教（唐密）的傳播，其法器金剛鈴杵也得以流傳。在日本京都東寺至今還保存有唐代十字三股金剛杵，五股金剛鈴和金剛杵。[4]在陜西扶風(fēng)法門寺塔地宮中出土的唐代閼伽瓶和臂釧飾十字三股金剛杵。在洛陽市史家灣墓葬中出土的后唐天成二年（927）紙質(zhì)密教金咒上千手觀音菩薩手持金剛杵，其邊飾也為金剛杵，這說明五代時(shí)期密宗在中國內(nèi)地的流傳。宋、遼、金時(shí)期，中國內(nèi)地密教仍有傳布，宋代金剛鈴杵的實(shí)物雖未見存世，但在臺北故宮博物院收藏的宋佚名《十八羅漢軸》[5]中可見到羅漢手持的金剛鈴杵形象。大理國的墓葬、塔基有不同材質(zhì)的金剛鈴杵出土，其中金剛杵數(shù)量十分可觀，達(dá)395件之多，質(zhì)地有金、銀、銅、水晶、石等。遼代墓藏也有金剛鈴杵出土，杵為小型水晶質(zhì)，亦見銅金剛鈴。[6]

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　　宋、大理、遼境內(nèi)的鈴杵主要屬于漢傳佛教體系，而西夏佛教因更多地受到藏傳佛教的影響，其鈴杵與藏地佛教法器聯(lián)系緊密。在西夏境內(nèi)的藏傳佛教遺跡中頻頻發(fā)現(xiàn)鈴杵等法器，西夏黑水城出土了銅金剛鈴和九股金剛杵，在西夏緙絲唐卡和佛經(jīng)插圖上亦出現(xiàn)金剛杵紋邊飾和金剛橛的形象，杵有單杵和十字交杵兩種樣式。在寧夏除發(fā)現(xiàn)飾密宗種子字的梵文銅鏡、銀盒、瓷盤及擦擦外，而且還在寧夏靈武磁窯堡窯址出土了西夏時(shí)期的瓷質(zhì)素?zé)缫廨?、降魔杵，這是已知最早將藏傳佛教法器與內(nèi)地制瓷工藝相結(jié)合的制品。[7]