釋尊在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪后，住世說(shuō)法時(shí)，建立了幾處供平時(shí)說(shuō)法與僧伽修行和“雨安居”的根據(jù)地。有建在城市中的，如在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園，在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城東北的靈鷲山說(shuō)法臺(tái)與石室，就是最早的石窟寺。釋尊說(shuō)法不立文字，全憑口傳，又禁止為自己造像，所以，這些精舍與石窟，很像是講演廳加集體宿舍，其中既無(wú)經(jīng)卷，又無(wú)佛像。

　　釋尊涅槃火化，火化后的遺骨稱為生身舍利（舍利是sarira的音譯，本意為尸體或身骨，特指高僧火化后余骨。法身舍利則指經(jīng)卷），分成八份，由與釋尊因緣深的八個(gè)國(guó)家各取一份。另有遲到的兩國(guó)代表，一個(gè)揀拾碎骨小塊，一個(gè)掃骨灰。共合十份，各起一塔供養(yǎng)，總計(jì)十塔。塔是Stūpa的音譯簡(jiǎn)稱，全譯“窣堵波”，意為“高顯處”或“高墳”，原是當(dāng)?shù)氐囊环N紀(jì)念性墳?zāi)沟耐ǚQ。造型簡(jiǎn)單一致：覆缽形，上立長(zhǎng)柱形標(biāo)志“剎”。從此，塔與佛教開(kāi)始密切聯(lián)系起來(lái)。

　　相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦確定并記錄佛說(shuō)內(nèi)容，這就是第一次結(jié)集。當(dāng)時(shí)由阿難誦出釋尊所說(shuō)的理論部分，稱為“經(jīng)藏”。由優(yōu)婆離誦出釋尊所說(shuō)的清規(guī)戒律部分，這部分稱為“律藏”。佛經(jīng)從此產(chǎn)生。

　　釋尊逝世后一兩百年間，佛弟子遵守不造像的規(guī)矩，但已逐漸將釋尊由“覺(jué)者”意義上的佛逐漸神化升華為神圣意義的佛。他們開(kāi)始禮拜釋尊的象征物。其中包括：

　　分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；

　　佛成道時(shí)居于其下的菩提樹(shù)；

　　佛在菩提樹(shù)下所坐的吉祥草草墊子——后來(lái)美化為“金剛座”；

　　佛的遺物如缽、佛衣等；

　　佛留下的足跡——后來(lái)越放越大，成為“大人跡”式的大足跡；

　　表示佛說(shuō)法的象征物“法輪”——到了1950年，世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)成立時(shí)，決定以法輪為佛教教徽。

　　在這些禮拜對(duì)象中，塔是釋尊的歸宿所在，成為那一時(shí)期佛弟子的主要膜拜物。

　　后來(lái)，隨著希臘文化藝術(shù)及其神話傳說(shuō)，特別是其造像藝術(shù)傳入南亞次大陸，佛教徒才造起佛像來(lái)。從此，由禮拜塔轉(zhuǎn)到禮拜佛像，由禮拜象征物轉(zhuǎn)到禮拜具體的佛（人像）。塔本身就是一種建筑物，佛像卻需找地方安置。于是，紀(jì)念堂、禮拜堂類型的佛寺佛殿勃興。

　　南亞次大陸佛教徒早期活動(dòng)場(chǎng)所多為石窟居室式，中置象征物，主要是小型的象征性的塔，四周小龕式居室住人。在我國(guó)，剛發(fā)展成具有各時(shí)代各民族特色的石窟藝術(shù)。這是中華民族利用并改造外來(lái)文化的例證。而中國(guó)佛寺建造則走另一條路。

　　相傳東漢時(shí)帝時(shí)，攝摩騰、竺法蘭兩位法師由西域馱經(jīng)到洛陽(yáng)，起初住在鴻臚寺，后來(lái)明帝敕令于洛陽(yáng)城西雍門(mén)（西陽(yáng)門(mén)）外為他們創(chuàng)建“精舍”，稱為白馬寺。寺，原為漢代中央部門(mén)一種辦事衙門(mén)的通稱，如鴻臚寺、光祿寺等。估計(jì)白馬寺即為此類機(jī)構(gòu)，有如特設(shè)的外賓招待所。可是，這樣一來(lái)，后世便相沿以“寺”為佛教寺院建筑的通稱了。

　　中國(guó)封建社會(huì)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級(jí)，所以，無(wú)論宮殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開(kāi)間等方面顯示森嚴(yán)的等級(jí)。從一開(kāi)始，大概就沒(méi)有想過(guò)給佛寺另搞與眾不同的專用性設(shè)計(jì)，如西方基督教的大教堂那樣的專門(mén)性建筑，那是很難移作他用，特別是絕不能變?yōu)槊裾?。中?guó)人建寺，走的則是把院落式住宅改造為寺院之路。但在早期，似乎也考慮到突出一些佛教特點(diǎn)。如《魏書(shū)·釋考志》載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或云佛圖?！边@是最早的建寺塔記錄。又據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)》卷四的“劉繇傳”載，東漢末年，笮融“大起浮圖祠”，“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩”，這是講造像?！按广~祇九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉得讀佛經(jīng)?！边@是講的造塔和塔四周的建筑及其用途。這些都說(shuō)明，最早的漢化佛寺以塔為中心，四周以堂、閣、廊等圍繞，成為方形庭院，內(nèi)供佛像或舍利，為拜佛誦經(jīng)之所。

　　南北朝時(shí)，一些新建的大寺院，如北魏洛陽(yáng)永寧寺，仍采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。這一時(shí)期盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時(shí)一般不大改動(dòng)原布局，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來(lái)的花園。此種風(fēng)格布局更屬通用式的，成為以后漢化佛寺建筑的主流。南北朝時(shí)期的寺院現(xiàn)無(wú)存者。作為實(shí)物存留的則有石窟寺，以云岡石窟和敦煌早期石窟為代表。中國(guó)最早鑿建的石窟寺在新疆地區(qū)，始于東漢，受南亞次大陸風(fēng)格影響。十六國(guó)和南北朝時(shí)，經(jīng)由甘肅河西走廊一帶傳到中原，并向南方發(fā)展。中原地區(qū)早期石窟的建筑，沿襲南亞次大陸于窟內(nèi)立塔柱為中心的作法，并明顯受到漢化建筑庭院布局影響。如，四世紀(jì)末建成的云岡第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁環(huán)以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龕，即是一例。

　　塔的生命，一般比寺院要長(zhǎng)。我國(guó)現(xiàn)存大型佛塔兩千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，磚建密檐式。平面正十二角形，佛塔中僅見(jiàn)。藝術(shù)處理十分成功，但卻不是南北朝時(shí)期的代表塔型。按，南亞次大陸的塔（窣堵波），是由臺(tái)基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實(shí)心建筑。它隨佛教入中原時(shí)，漢族本土的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，積累了豐富的工程技術(shù)和藝術(shù)意匠經(jīng)驗(yàn)，為統(tǒng)治階級(jí)建造過(guò)迎候仙人和備遠(yuǎn)望的重樓。早期的佛教又被視為一種神仙方術(shù)。所以，造塔的匠人在設(shè)計(jì)時(shí)就以本民族習(xí)見(jiàn)的重樓為藍(lán)本，建成樓閣式木結(jié)構(gòu)塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又發(fā)展出仿木結(jié)構(gòu)磚塔，并在樓閣式基礎(chǔ)上發(fā)展出密檐式，還有小型單層的亭閣式。此后陸續(xù)又有許多新的塔型傳入，如“寶篋印經(jīng)”、“覆缽”、“金剛寶座”等，它們同中國(guó)固有的建筑技術(shù)和形式相結(jié)合，衍化出多種類型，如中期的花塔等。塔的各個(gè)部分也逐漸規(guī)格化，一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。特別在塔剎部分，變化地吸收了原南亞次大陸窣堵波的形制，后來(lái)更有多樣化的發(fā)展。中國(guó)早期的高塔多為空心，可以登臨。這一點(diǎn)與南亞次大陸原型大不相同，是中國(guó)人的創(chuàng)造。

　　塔的位置，除前述的在中軸線上塔為中心，塔、殿并重，塔在殿前的布局外，東晉時(shí)出現(xiàn)了殿前雙塔并列作為陪襯的作法，顯示出塔在寺院中重要性的降低。

　　舍宅為寺時(shí)附屬的一些花園等小型園林，成為早期現(xiàn)成的佛寺園林?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中有形象的描述。隨著僧人坐禪習(xí)靜的需要，新建佛寺每選址于山林名騰之區(qū)。據(jù)《高僧傳》記載，東晉太元年間，慧遠(yuǎn)在廬山營(yíng)建東林寺時(shí)，就有意識(shí)地在大自然景觀中設(shè)置人工的禪林小景觀。這是創(chuàng)建佛寺園林的早期記載。寺廟園林不同于禁苑與貴族府第園林的主要特點(diǎn)是：它不屬于私人專用，而是面向廣大信士、游人，帶有公共游覽性質(zhì)。當(dāng)然更應(yīng)著意于靜謐出世的凈土禪林風(fēng)氣：“曲徑通幽處，禪房花木深。”

　　隋唐五代時(shí)期，佛寺建筑有新的發(fā)展。但經(jīng)過(guò)唐武宗和周世宗兩次“滅法”和后代的毀損，除個(gè)別殿堂如五臺(tái)南禪寺大殿、佛光寺大殿等外，沒(méi)有成組群的完整寺院存留。從唐代道宣所撰《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、敦煌莫高窟唐代壁畫(huà)中所繪帶有理想化性質(zhì)的佛寺圖像，以及相關(guān)文獻(xiàn)的描述，可知這一時(shí)期的佛寺建筑是在通用型即中國(guó)宮室型的基礎(chǔ)上定型化并有所發(fā)展的。特點(diǎn)是：一、主體建筑居中，有明顯的縱中軸線。由三門(mén)（象征三解脫門(mén)，亦稱山門(mén)）開(kāi)始，縱列幾重殿閣。中間以回廊聯(lián)成幾進(jìn)院落。二、在主體建筑兩側(cè)，仿宮廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如凈土院、經(jīng)院、庫(kù)院等。如，著名的長(zhǎng)安章敬寺有四十八院、五臺(tái)山大華嚴(yán)寺有十五院。各院間亦由回廊聯(lián)結(jié)。主體與附屬建筑的回廊常繪壁畫(huà)，成為畫(huà)廊。三、塔的位置由全寺中心逐漸變?yōu)楠?dú)立。大殿前則常用點(diǎn)綴式的左右并立不太大的常為實(shí)心的雙塔，或于殿前、殿后、中軸線外置塔院。僧人墓塔常于寺外別立塔林。這些都與當(dāng)時(shí)佛教界漸趨教理經(jīng)義的研究而不重視拜塔與繞塔經(jīng)行有關(guān)。唐代大型塔現(xiàn)存數(shù)十座，均為磚建。大部分為樓閣式，可登臨。典型平面均為方形。四、帝王貴族沿襲了南北朝造大像的風(fēng)氣。密宗傳入后，又多供菩薩大像，故多層樓閣式中置通貫全樓大像的建筑大興，間接促使塔向寺外發(fā)展。五、石窟寺窟檐大量出現(xiàn)，且由石質(zhì)仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu)。供大佛的穹窿頂，以及覆斗式頂，背屏式安置等大量出現(xiàn)，這些都表現(xiàn)了中國(guó)石窟更加民族化的過(guò)程。六、唐代寺院俗講、說(shuō)因緣帶有民俗文化娛樂(lè)性質(zhì)，佛寺中并出現(xiàn)戲場(chǎng)，更加具有公共文化性質(zhì)。七、寺院經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，生活區(qū)擴(kuò)展，不但有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫(kù)、廚等，有的大型佛寺還有磨坊、菜園。許多佛寺出租房屋供俗人居住，帶有客館性質(zhì)。

　　現(xiàn)存宋、遼、金、元時(shí)期建筑的佛寺，包括大體保留原總體或某一院落布局的，或單存一殿一堂的，還有不少。如河北正定隆興寺、山西大同善化寺、天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺等。結(jié)合傳世圖畫(huà)如元代王蒙《太白山圖》中所繪的天童寺以及有關(guān)史料，可知這一時(shí)期基本沿用唐五代的寺院四合院院落布局。只是由于契丹族有“朝日”的習(xí)俗，北方的遼、金寺院均面向東。大都市內(nèi)大寺院的廊廡和某些院落成為“廟會(huì)”臨時(shí)設(shè)攤的地點(diǎn)，集市使寺院更加社會(huì)化。寺院前出現(xiàn)永久性的戲臺(tái)。唐代禁寺院擊鼓，寺院無(wú)鼓樓，故僅鐘樓與藏經(jīng)閣對(duì)設(shè)，且常立于后殿前。宋代以下則鐘、鼓二樓對(duì)設(shè)。藏經(jīng)閣另設(shè)于后進(jìn)院落中。轉(zhuǎn)輪藏開(kāi)始流行，多為之單設(shè)二至三層高閣。宋代禪宗大盛，寺院明確劃分為禪寺、講寺。南宋著名大寺“五山十剎”，均為禪宗寺院。禪宗寺院布局有“伽藍(lán)七堂”說(shuō)，意指具備七種主要殿堂的寺院。七堂，與人頭部七竅或人體頭、心、陰、四肢相對(duì)應(yīng)，表完整一體之義。后來(lái)講寺亦采此說(shuō)。其名稱與配置，因時(shí)代、宗派之異而有不同。如禪宗的一種說(shuō)法是：佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門(mén)、東司、西浴。講寺的一種說(shuō)法是：塔、佛殿、講堂、鐘樓、藏經(jīng)樓、僧房、齋堂。

　　從元代起，北方內(nèi)地出現(xiàn)了佛寺的新類型喇嘛寺。佛教在七世紀(jì)中葉傳入吐蕃，與本地區(qū)原來(lái)的苯教相融合，顯密雙修，成為中國(guó)佛教中另一大派系，稱為藏傳佛教。教中高僧稱“喇嘛”（意為“超人”），故又稱為喇嘛教。其寺院稱喇嘛寺。元世祖忽必烈拜薩迦寺法王八思巴為國(guó)師，命其主管宗教事務(wù)，喇嘛教大盛于中原，并傳播到內(nèi)蒙和外蒙。按成熟期的喇嘛教教觀，大型寺院實(shí)行“四學(xué)”制，設(shè)四“扎倉(cāng)”（經(jīng)學(xué)院），分別修習(xí)顯宗、密宗、歷算和醫(yī)藥。各扎倉(cāng)都是大型經(jīng)堂建筑，其中修習(xí)顯宗的扎倉(cāng)為入寺喇嘛共用，規(guī)模特大，稱為“都綱”（大經(jīng)堂）。扎倉(cāng)以外，寺內(nèi)設(shè)有專為供奉各種佛像的“拉康”（佛殿），各級(jí)活佛的“囊謙”（公署）、辯經(jīng)壇、印經(jīng)院、“嘛呢噶拉”殿或廊、塔（藏經(jīng)塔或紀(jì)念塔）以及大量的喇嘛宅。藏族地區(qū)的喇嘛教寺院一般依山就勢(shì)建造，各個(gè)扎倉(cāng)和囊謙相對(duì)集中，沒(méi)有明顯的整體規(guī)劃。元代以下中原及內(nèi)外蒙古地區(qū)的喇嘛寺逐漸受漢文化傳統(tǒng)建筑構(gòu)思影響，形成較規(guī)整的縱中軸線布局。

　　宋、遼、金留存的塔相當(dāng)多。方形平面布局已極少見(jiàn)，八角形的占主導(dǎo)地位?，F(xiàn)存我國(guó)古代僅存的樓閣式木塔山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔是世界性的國(guó)寶。可是，宋、遼、金、元時(shí)是磚塔發(fā)展的高峰時(shí)期，除北方流行密檐式外，南方更流行磚身木檐的混合結(jié)構(gòu)方式，多為樓閣式，便于登臨。

　　元代起，從尼泊爾等地傳入西藏的覆缽式瓶形喇嘛塔又流行于中原?，F(xiàn)存單體塔的重要作品為北京妙應(yīng)寺白塔。

　　琉璃塔出現(xiàn)，代表性的是河南開(kāi)封相國(guó)寺塔。鑄造工藝應(yīng)用于大型塔，代表性的是湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺鐵塔。

　　中唐以后隨密宗的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的石制經(jīng)幢大量涌現(xiàn)。代表性的如河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢，雕刻精美，尺度高大，是這一時(shí)期最大的經(jīng)幢。

　　南傳小乘佛教很早就傳入并一直流行在我國(guó)云南地區(qū)。各時(shí)代的寺院及佛塔等建筑均受當(dāng)代或前一代中原地區(qū)建筑影響而略有變化。如，昆明的幾處大寺，平面布局與同時(shí)代的中原地區(qū)類同。建于盛唐開(kāi)元年間的大理崇圣寺千尋塔，采取唐代習(xí)見(jiàn)平面正方形，塔身則為密檐式。形制與西安薦福寺塔極為相似?？墒牵吘车貐^(qū)村寨的“緬寺”，從內(nèi)到外，自有其與緬甸、泰國(guó)佛教建筑近似的特點(diǎn)。具見(jiàn)于徐伯安先生《我國(guó)南傳佛教建筑概說(shuō)》一文中。要補(bǔ)充的是，它們吸收的漢化建筑技巧與藝術(shù)也不少。像邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的塔，雖受緬甸、泰國(guó)建筑形式影響，如景洪曼飛龍塔，是九個(gè)圓形平面的塔組成的群塔，八座小塔圍繞中心塔，但其主塔身由三層逐漸縮小減低的須彌座疊成，有仰蓮基座，既吸收了若干漢族建筑作法，更有濃厚的南方傣族建筑風(fēng)格。

　　漢化、藏化、南傳佛教的現(xiàn)存佛寺，多數(shù)為明清兩代重建或新建，尚存數(shù)千座，遍及全國(guó)。其中一部分已改作其它用途，或歸文物部門(mén)保管。漢化寺院顯示出兩種風(fēng)格：一、位于都市內(nèi)的，特別是敕建的大寺院，多為典型的官式建筑，布局規(guī)范單一，總體規(guī)整對(duì)稱。大體是：山門(mén)殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍(lán)殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門(mén)、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經(jīng)殿及生活區(qū)之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設(shè)在兩側(cè)小院中。如北京廣濟(jì)寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛剎多因地制宜，布局在求規(guī)整中有變化。分布于四大名山和天臺(tái)、廬山等山區(qū)的佛寺大多屬于此類。五代以下，五百羅漢崇拜勃興。大寺中多供羅漢。明清大寺多在寺側(cè)一院另辟羅漢堂，平面多呈“田”字形，現(xiàn)在全國(guó)尚存十多處，尚有新建重者。

　　為了便于七眾受戒，經(jīng)過(guò)特許的某些大寺院常設(shè)有永久性的戒壇殿。現(xiàn)存戒壇殿均為近現(xiàn)代重建。此殿常為方形，設(shè)有三層帶石欄的戒壇。寺院中特設(shè)一院以處之，入門(mén)處單設(shè)一小型山門(mén)殿，中供律藏誦出者優(yōu)婆離尊者，特稱優(yōu)婆離殿。如北京戒臺(tái)寺、江蘇句容降昌寺內(nèi)的戒壇殿即是。

　　明、清佛塔多種多樣，形式眾多。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構(gòu)圖，裝點(diǎn)了風(fēng)景名勝。佛塔的意義實(shí)際上早已超出了宗教的規(guī)定，成了人們生活中的一個(gè)重要審美對(duì)象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風(fēng)格意蘊(yùn)的塔，民間也造了一些風(fēng)水塔（文風(fēng)塔）、燈塔。在造型、風(fēng)格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。

　　明、清時(shí)代，在藏族、蒙古族等少數(shù)民族分布地區(qū)和華北一帶，新建和重建了很多喇嘛寺。它們?cè)诓煌潭壬鲜艿綕h族建筑風(fēng)格的影響，有的已相當(dāng)漢化，但總是保留著某些基本特點(diǎn)，使人一望而知。例如，藏傳佛教特別注重修法儀軌。修行、受戒、驅(qū)妖時(shí)要在地面布置曼荼羅（壇城），它是個(gè)十字軸線對(duì)稱、方圓相間、呈“井”字形分隔的空間。在各空間中布置佛、菩薩、天王等單位。它代表著密宗系統(tǒng)佛經(jīng)中描述的世界構(gòu)成形式。漢化佛寺中僅用于壁畫(huà)、天花平頂?shù)忍?。喇嘛教則應(yīng)用到建筑構(gòu)圖之中，有的成為構(gòu)成寺院總體布局的模式，如西藏桑鳶寺，承德普寧寺（后部）；有的成為佛殿的造型式樣，如北京雍和宮法輪殿、承德普寧寺大乘之閣等。

　　金剛寶座式塔是一種群體塔，俗稱“五塔”。它源于南亞次大陸，以佛陀迦耶大塔為典型代表。敦煌莫高窟北朝壁畫(huà)中曾有出現(xiàn)。但未被推廣。藏傳佛教大量采用此種五塔形式，作為宇宙模式的一種表征。除藏、蒙地區(qū)外，明清時(shí)代華北也修建了一些這類塔。以北京和承德地區(qū)為多。承德外八廟有多處。北京地區(qū)著名的有明代真覺(jué)寺塔，清代碧云寺塔和西黃寺清凈化城塔等。

　　南北朝時(shí)期，漢化佛教開(kāi)始傳入朝鮮、日本。此后，各個(gè)時(shí)期不同宗派相繼涌入這兩個(gè)國(guó)家。佛寺建筑的技術(shù)與藝術(shù)也隨之不斷輸入。以日本為例，日本現(xiàn)存的早期佛寺建筑有奈良時(shí)代的法隆寺、唐招提寺，平安時(shí)代的平等院鳳凰堂等，稱為“和樣”，實(shí)為唐代風(fēng)格。鐮倉(cāng)時(shí)代仿宋代佛寺建成的禪寺圓覺(jué)寺舍利殿等，稱為“唐樣”。另有一些受中國(guó)東南沿海佛寺建筑影響的，如凈土寺凈土堂，稱為“大佛樣”或“天竺樣”。室町時(shí)代，向中國(guó)禪宗學(xué)習(xí)成風(fēng)，在京都和鐮倉(cāng)，都仿中國(guó)南宋禪宗的五山十剎之制，建立五山寺院。日本人注意保存古代文物，對(duì)所學(xué)宗派也相承不絕而極少如中國(guó)的融合、發(fā)展與改動(dòng)。現(xiàn)存的這些帶有各時(shí)代不同特征的較完整的寺院建筑，正是我們研究中國(guó)佛教建筑技術(shù)與藝術(shù)的最好參照系，堪稱活化石。