中國佛學思想精華與當代世界文明建設(shè)
2016-05-02 19:14:17 作者：方立天 來源：中國民族報 已瀏覽次
中國佛學思想的特質(zhì)：重自力、重解脫、重入世
研究中國佛學思想的基本特質(zhì)、基本精神是了解中國佛學思想精華的前提，我們擬用比較的方法，從3個方面來揭示中國佛學思想的基本特質(zhì)、基本精神。
佛教是三大世界宗教之一，相對基督宗教和伊斯蘭教而言，佛教有很多獨特之處。
創(chuàng)世說與緣起論
基督宗教和伊斯蘭教都講上帝創(chuàng)造世界；佛教不講創(chuàng)世，而是主張緣起的，認為宇宙一切事物都是因緣聚合而生，因緣散失而滅。
一神與無神、多神基督宗教和伊斯蘭教都是嚴格的一神教；而佛教在終極世界觀上，是無神論的，而在信仰實踐上，則是多神的，有十方諸佛菩薩、護法神靈，是多元而開放的信仰崇拜體系。
信外力上帝與崇內(nèi)力自力
基督宗教和伊斯蘭教比較強調(diào)人的有限性，必須依賴外力、神力才能解脫；而佛教主張人人皆有佛性，只要不懈追求智慧，勤修善行，人人都可以覺悟成佛。
中國佛教是中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三教之一，相對儒家與道教來說，中國佛教也有很多獨特之處。
生命的快樂與痛苦
儒家與道教，比較重視生命快樂的一面，或獨善其身，安貧樂道，或兼濟天下，與民同樂；而佛教則更加深沉一些，重視的是人生老病死的痛苦，以及解脫痛苦的方法。
重今生、重長生與重生死
儒家重視今生的建功立業(yè)，道教追求的是長生不老；而佛教重視生死?！斗ㄈA經(jīng)》上所講：“佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。”什么大事呢？生死事大。佛教修行就是為了“了生死”。
重人本、重自然與重解脫
儒家學說是人本主義的，天道遠、人道邇，儒家很少涉及超驗世界；道教注重自然，道法自然，自然就是自然而然的狀態(tài)。佛教則注重解脫，既關(guān)注人生痛苦，又要進行改變，將人從痛苦、不覺悟的狀態(tài)中解脫出來，達到更高層次、更加理想的生存狀態(tài)。
中國佛學是中國國學的重要組成部分之一，與印度佛學比較，中國佛學也有很多獨特之處。
融合與創(chuàng)新
中國佛學，例如天臺宗、華嚴宗、禪宗，融中、印兩國佛教精英學者的生命智慧，表現(xiàn)出既融合又創(chuàng)新的特色。
入世性
印度早期佛教偏于出世，而中國佛教，特別是佛教中國化的兩大成果，唐代的南宗禪，近代的人間佛教，表現(xiàn)出強烈的入世傾向。
綜上所述，通過與基督宗教、伊斯蘭教等世界宗教的比較，同中國傳統(tǒng)儒家與道教的比較，乃至于同印度佛教的比較，我們可以看出中國佛學思想的特質(zhì)、精神是重自力、重解脫、重入世。
中國佛學思想的精華：緣起因果，求智修善，平等慈悲，中道圓融
哲學是時代精神的精華，而佛教是極富哲學思想的教派。我們要確定中國佛學思想的精華，需要有一個標準，這個標準就是：有助于人格完善、社會和諧、人與自然的協(xié)調(diào)，有助于當代世界文明建設(shè)。按照這個標準，我們可以確定中國佛學精華之要點有：緣起因果，求智修善，平等慈悲，中道圓融。
全球化時代的三大矛盾
人類社會的矛盾形形色色、錯綜復(fù)雜，而歸結(jié)起來，主要是3類基本矛盾：人與自我的矛盾、人與群體（他人、民族、國家、社會）的矛盾以及人與自然的矛盾。工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是以全球化為特點的知識經(jīng)濟的發(fā)展，給人類社會各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響，導(dǎo)致了人類社會矛盾的新發(fā)展。
上述矛盾的形成，原因有三：一是利益的不同，二是制度的差異，三是觀念的缺陷。如在思想觀念方面，面對如何看待人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系、個人利益與群體（集體、民族、國家）利益的關(guān)系、國家與國家之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及不同地區(qū)、不同國家的文明、文化、價值觀念的關(guān)系等問題。如何調(diào)適思想觀念，以緩解乃至化解人類社會的矛盾及其根源，以建設(shè)和諧世界，是人類面臨的共同課題。正是在這一方面，佛教可以發(fā)揮其獨特的作用。
佛教哲學是佛教對宇宙、社會、人生的基本看法，佛教的世界觀、社會觀和人生觀可以作為人類認識世界、社會、人生的借鑒。中國佛教哲學體系的理論基石是緣起論，在緣起論基礎(chǔ)上形成核心性的中國佛學思想范疇：緣起因果，求智修善，平等慈悲，中道圓融。它們構(gòu)成了中國佛學思想的精華。
中國佛學思想精華的具體內(nèi)容
緣起
這是佛教最基本的觀念，最根本的教理。緣起論是對宇宙萬物的生成演變和世界的本來面目的合理的論說。緣起論自身包含著兩個重要的理念：“關(guān)系”和“過程”。緣起論認為事物是諸多因素的組合，凡事都是一種關(guān)系；既是關(guān)系組合，就是不斷運動變化的，也即凡事都是一個過程。
緣起論的萬物由因緣聚合而生即緣起共生的思想，邏輯地肯定世界的多樣性，肯定世界的多極格局，由此也必然提倡多邊合作、和諧共贏的主張，也必然否定自我中心和單邊主義的思維。當前世界不同國家經(jīng)濟上的互相依賴越來越深，正如有些美國學者所說的，沒有中國的支持，美元也許已經(jīng)暴跌，美國經(jīng)濟即使不出現(xiàn)蕭條，或許也已經(jīng)陷入衰退。又如世界性難題南北貧富差距，是與廣大發(fā)展中國家在經(jīng)濟上長期處于被剝削的地位，無法分享全球經(jīng)濟繁榮成果直接相關(guān)的。要解決這個問題，就必須加強國際合作，采取措施促進世界經(jīng)濟秩序合理化，尤其是發(fā)達國家要保證發(fā)展中國家平等利用資源和分享財富的權(quán)利，幫助貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展。
因果
由緣起直接推導(dǎo)出因果觀念和因果法則，即有因必有果，有果必有因。這一法則，反映在倫理方面，則有善有善報、惡有惡報的懲戒規(guī)條。佛教包括因果報應(yīng)在內(nèi)的因果理論，強調(diào)因果相連，要求人們的行為必須考慮帶來的后果，善惡有報。同時佛教的因果強調(diào)“自作自受”，強調(diào)了個人的主體性，及其道德責任。
求智
佛教并不神秘，佛也是人，是“覺悟”了的人，是了解事物的真相，通曉緣起法則及事物的來龍去脈的覺悟者。佛教就是要給人智慧，給人辦法，去解決人生面臨的諸多煩惱、痛苦。西方哲學的研究者常常說：哲學是智慧之愛，不是智慧之有；我則要說，佛教不僅是智慧之愛，而且也是智慧之有。佛教就是要啟迪人們的智慧，去妄契真，獲得真知覺悟。
修善
“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”。佛教講究因果，反對各種惡因及給自身和社會帶來的惡果，提倡做各種善因，以給自身和社會帶來善果，鼓勵人心向上，人心向善。應(yīng)當肯定，這從根本上說是有利于個人道德操守、社會秩序穩(wěn)定以及人與自然關(guān)系的和諧的，是有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展的，是有利于和諧世界建設(shè)的。
平等
佛教的平等觀是基于緣起的學說，是建立在因果平等上的——眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進入涅槃境界。由此又肯定人與人之間的平等、不同種類眾生之間的平等，乃至眾生與“無情”（山川大地、草木花卉等無情感意識的事物）之間的平等。佛教平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與價值觀的統(tǒng)一，具有理論意義和現(xiàn)實意義；它可以作為處理人與人、民族與民族、國家與國家等相互關(guān)系的基本準則，從而成為維護世界和平的思想基礎(chǔ)。和平從平等中確立，和平來自平等。因為平等意味著互相尊重，易于建立互信與合作；平等意味著互相理解、諒解，進而達到互相寬容、友愛，不致兵戎相見；平等意味著消弭瞋恨、仇視，有助于從思想觀念上消除戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源；平等還意味著消除根深蒂固的人類中心主義，樹立人與自然和諧共生的理念。
慈悲
這是與平等觀念直接聯(lián)系著的理念，是大乘佛教提倡的對眾生的平等一如的深切關(guān)懷。慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈與悲結(jié)合在一起的心愿，即慈悲心，是維護眾生平等、建設(shè)和諧世界的重要心理基礎(chǔ)。每當某一國家、地區(qū)發(fā)生特大自然災(zāi)害時，世界各國人民慷慨解囊，給予無私援助，是人類同情心、慈悲心自發(fā)的生動體現(xiàn)，而佛教徒往往站在援助行列的前頭，并作出了重大的貢獻，是內(nèi)在慈悲心的實際表現(xiàn)。佛教的慈悲理念有助于化解人們的妒忌心、仇恨心、復(fù)仇心，有助于緩解弱勢群體的痛苦，有助于減少恐怖主義和戰(zhàn)爭的發(fā)生。
中道
這是在緣起、平等等理念基礎(chǔ)上形成的涉及認識論與真理論、倫理觀與境界觀的重要理念。中道是遠離事物的對立狀態(tài)、遠離有無、斷常等對立見解，這被認為是認識事物的中正之道，也被認為是反映事物的實相，即最高真理。在修持上，遠離苦行與快樂兩端的不苦不樂中道，被視為正確的道路，堅持中道必得解脫，由此也可以說，中道是最高境界。中道思想是佛教能夠兼容并蓄、協(xié)和諸方、適應(yīng)變化的方法論基礎(chǔ)。在當前，佛教中道理念對于從思想方法上克服極端主義、單邊主義、霸權(quán)主義都是有益處的，是有助于人際和諧、國際合作的。例如，貿(mào)易爭端是國際沖突的根源和表現(xiàn)之一，近幾十年來，解決這類爭端的國際慣例是，在世界貿(mào)易組織的框架下，通過談判、協(xié)商和互相妥協(xié)來解決，這是國際社會的一大進步，從思維方式來說，是與佛教的中道觀相一致的。
圓融
在緣起、中道的思想基礎(chǔ)上，中國佛教天臺宗和華嚴宗都著力闡發(fā)圓融的理念。華嚴宗宣揚本質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象的圓融無礙，天臺宗則宣揚空、假、中三諦同時成立，即空即假即中，互相融合。圓融是中國佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠兼容和諧、調(diào)和適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來看待世界，世界是一個豐富多彩的、多元化的統(tǒng)一整體。按照圓融理論，各個國家、各個民族的不同文化并無高下之分，也并不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應(yīng)獲得尊重。我們認為，當前地區(qū)一體化和經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展，保護各個國家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設(shè)和諧世界的要素之一。
佛教具有豐富的哲學范疇體系，這里講的四組八個范疇，提供了一個互為因果、互相聯(lián)系、互相依存的世界觀，構(gòu)成了中國佛學思想的精華，在世界觀、個人修養(yǎng)、人際關(guān)系、思維方式等方面都具有現(xiàn)代價值，是當今世界文明不可或缺的組成部分。
中國佛學思想精華與當代世界文明建設(shè)
當代世界文明建設(shè)有3個層次：個人文明建設(shè)、社會文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國佛學思想精華對上述3個層次的文明建設(shè)，都具有啟迪和借鑒意義。
如何更好地繼承和弘揚中國佛學思想精華，為推進當代世界文明建設(shè)服務(wù)，是我們當前面臨的一個重要課題。我們認為以下幾點是比較重要的：
要正確認識中國佛學思想在建設(shè)當代世界文明的積極作用。以往人們過多地看到佛教消極避世的一面，而忽視了佛教積極進取的一面。特別是在當代全球化背景下，佛教的圓融中道，沒有咄咄逼人的態(tài)度，這恰是佛教的優(yōu)點，更有利于宗教的對話，化解文明間的沖突。
佛教要貼近世間生活，關(guān)心化解人類社會的矛盾、問題。佛教的本懷就是關(guān)心人的疾苦，關(guān)心人在現(xiàn)實生活中身、心遇到的一切煩惱，將之化解，讓人獲得覺悟解脫。要真正實際發(fā)揮中國佛學思想精華對當代世界文明建設(shè)的積極作用，其前提性的條件之一是要力求密切地關(guān)注和把握當代人類社會面臨的矛盾、問題，只有這樣才能有的放矢地進行對話，進而化解人類社會的矛盾、問題。
科學地挖掘、整理中國佛學的合理、積極因素。中國佛學是一個寶藏，還有許多積極有益的內(nèi)容沒有發(fā)掘出來，哲學思想、文學藝術(shù)、語言文字、民俗遺產(chǎn)，等等，需要我們深入挖掘，綜合開發(fā)利用，既擴展現(xiàn)有學術(shù)研究范圍，同時也為現(xiàn)實生活服務(wù)。
著力做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代詮釋工作。用現(xiàn)代學術(shù)語言、概念和范疇，重新表達和詮釋古老的佛學思想，這既是對當代學者的學術(shù)要求，也具有重要的現(xiàn)實意義。創(chuàng)新是佛教發(fā)展的本質(zhì)要求。佛教主張“依法不依人”的原則，把佛法、真理的權(quán)威置于個人權(quán)威之上，體現(xiàn)了以追求真理為歸依的精神。佛教在弘揚佛法方面，提倡“如理如法”和“契時契機”相結(jié)合的原則，即一方面要求符合佛法、真理，另一方面又要求契合時代特點和傳教對象的具體條件，并把兩個方面有機地結(jié)合起來，體現(xiàn)了理論與實際相結(jié)合的精神。求真是創(chuàng)新的動力，理論與實際結(jié)合是創(chuàng)新的途徑。只有深入當今社會現(xiàn)實，我們才能提出真正有價值的學術(shù)問題，才能真正做好對中國佛學思想的現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
自由、平等、博愛等源于西方基督宗教背景下的理念，自文藝復(fù)興以來影響了世界幾百年；而在今后數(shù)百年，中國佛學思想的精華，也必將在地球村中產(chǎn)生越來越大的影響。如何更好地挖掘整理、詮釋發(fā)揚中國佛學的精華，為構(gòu)建當代世界文明作出應(yīng)有的貢獻，是今日我們宗教學者的重要責任。
?。ㄗ髡咦ⅲ罕疚臑樽髡咴谥袊嗣翊髮W宗教高等研究院高峰論壇上的講演，在整理本文的過程中，得到了張雪松先生的幫助，特此致謝。）
?。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W一級教授、宗教高等研究院院長、佛教與宗教學理論研究所所長）
責任編輯：小萌
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