近代西方第一次啟蒙運動擺脫了神學，解放了自我，抬高了理性，因而促進了科學與民主，推動了世界現(xiàn)代化事業(yè)。同時，信仰和道德被貶抑，資本釋放了貪欲，自我成為新的上帝，理性成為雙刃劍，人淪落為金錢、權力、野心的奴隸。雖然經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的慘劇，而利益集團仍然迷戀弱肉強食和斗爭哲學，世界很不太平，面臨諸多危險。因此有識之士提出人類需要進行第二次啟蒙運動，擺脫自我中心主義，超越工具理性而構建道德理性，樹立互愛互尊、合作共贏的新理念，以便適應人類命運共同體的新常態(tài)。如果說第一次啟蒙運動是理性的啟蒙，口號是“解放自我”，那么第二次啟蒙運動應是道德的啟蒙，口號應是“尊重他者”。當代美國比較哲學家安樂哲指出：個人主義價值觀使人類選擇錯誤信仰，失去道德和精神，走向自己的反面；人類必須實現(xiàn)對第一次啟蒙的突圍，走向以人為中心的信仰、道德與精神生活的第二次啟蒙。于是作為新啟蒙重要資糧的孔子儒學在沉寂了百余年之后開始在世界舞臺上登場了。

　　從國內的形勢看，國際上剛剛啟動的新啟蒙運動恰好與中國一場新的文化運動起步相銜接，真是機緣巧合。古老的中國在進入現(xiàn)代之初出現(xiàn)的五四運動，是第一次新文化運動，它是在救亡與啟蒙雙重合奏中進行的。它引進西方第一次啟蒙運動的成果如科學、民主、人權、法治，又引進社會主義，促使中國開始擺脫宗法等級和半殖民地社會，向現(xiàn)代社會轉型并贏得獨立和解放。但這次新文化運動受文化激進主義的制約，口號是“打倒孔家店（儒學）”，因而帶來過度否定中華文化傳統(tǒng)、丟失民族文化主體意識和道德精神的弊病，文化路向走偏了?！拔幕蟾锩笔欠磦鹘y(tǒng)的極端化，它造成的災難使人們覺悟到切斷民族文化血脈的虛無主義的嚴重危害。于是改革開放以來出現(xiàn)了國學的振興，開始了中國現(xiàn)代第二次新文化運動。這次運動是在民族文化自信自覺的過程中發(fā)生的，它的口號是“創(chuàng)新儒學”。它要使中華優(yōu)秀文化在回歸中國故土的同時走向世界。雖然事情剛剛起步，前程尚任重而道遠，但重要的是社會風氣已經(jīng)發(fā)生轉向，中華文化已在重生，再沒有任何力量能夠阻止和改變了。

　　在山東曲阜舉辦的世界儒學大會已歷六屆，取得很大成功，產(chǎn)生廣泛國際影響。它的特點在于：從孔子家鄉(xiāng)的圣城曲阜向全世界發(fā)出儒學的聲音，展示孔子的氣象和儒學的精華。各國人士受到孔子人格的感召，從四面八方聚集到圣城，討論儒學的當代價值，進行不同文明的對話，證明孔子是偉大的圣哲，當代中國需要他，當代世界也需要他。這次世界儒學大會以“儒家思想與當代價值建構”為主題，尤其突出社會道德。道德建設重要問題之一是如何形成各界各地各業(yè)道德先行的君子群體。為此，我為大會寫了《重鑄君子人格，推動移風易俗》的發(fā)言，試圖運用孔子儒家君子論的豐富思想，重構當代新君子理論，提出“君子六有”論：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。（中央民族大學教授）