1914年，梁?jiǎn)⒊谇迦A學(xué)堂做了一個(gè)著名的演講，題目叫《君子》，他以“自強(qiáng)不息，厚德載物”勉勵(lì)學(xué)子們養(yǎng)成君子人格。君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，為歷代知識(shí)分子所追慕，塑造了一批又一批中國(guó)的脊梁，挺立著中國(guó)人的精氣神。君子人格作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于今天的人們尤其是青年學(xué)生的人格養(yǎng)成仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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梁?jiǎn)⒊ㄙY料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

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　　君子，最早是指貴族，乃就社會(huì)地位而言。西周時(shí)貴族通常說來有教養(yǎng)有德行，凡君子必須要有德，可以說是有位而有德。隨著貴族精神的衰敗，春秋末期的孔子對(duì)君子涵義進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和詮釋，突出“德行修養(yǎng)”，主張凡有德者皆稱君子，可以說是有德而有位。君子人格從此成為儒家的理想人格，君子也成為社會(huì)的精英分子和中流砥柱。如何培養(yǎng)君子人格？古圣先賢對(duì)此作了諸多論述，其中在《論語》等儒家“四書”中闡述尤為集中和深刻。儒家強(qiáng)調(diào)“成人”，即使人成為真正意義上的社會(huì)人、道德人、文明人。而成人的重要標(biāo)準(zhǔn)就是培養(yǎng)君子人格，成為君子。當(dāng)然，在君子之上，儒家還提倡“希圣希賢”。但對(duì)于普通人而言，君子人格無疑更具普遍意義?？鬃釉?jīng)這樣簡(jiǎn)潔地表述他對(duì)培養(yǎng)君子人格的認(rèn)識(shí)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。當(dāng)前，我們可以對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。

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　　志于道。道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內(nèi)心的信念。志于道，就是要樹立高遠(yuǎn)的志向。惟有如此，才能使生命擁有意義。君子所追求和關(guān)切的就是道，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献又鲝埵咳说母救蝿?wù)就是“尚志”?？v觀歷史，凡是有所成就的人，無不是胸懷大志、心中有堅(jiān)定信念之人。有些人盡管頭腦聰明、頗具才華，卻因喪失志向、迷失方向，致使一生碌碌無為?，F(xiàn)在，一些人躲避崇高、拋棄理想，令人擔(dān)憂。培養(yǎng)君子人格，應(yīng)特別重視理想信念教育，使人做到志存高遠(yuǎn)。

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“憂道不憂貧”的顏回（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

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　　據(jù)于德。據(jù)有依據(jù)、憑借的意思。據(jù)于德，就是以德樹人?！皣?guó)無德不興，人無德不立。”揆諸歷史，確乎如此。那么，德是什么？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，德和道是密不可分的，所謂“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也?！钡率窃从诘赖臇|西，是人之所以為人的根本所在。儒家強(qiáng)調(diào)“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以為人的根本所在，認(rèn)為人喪失了道德就無異于禽獸。故《孟子·滕文公上》講：“飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸?！痹谌司邆淞松婧蜕畹幕緱l件之后，必須加強(qiáng)道德教化，使人知道并實(shí)踐倫理規(guī)范、道德義務(wù)。如今，很多人在物質(zhì)主義的誘惑下忽視了道德修養(yǎng)。培養(yǎng)君子人格，必須要用道德滋潤(rùn)自己的心靈。

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　　依于仁。仁是儒家思想的核心范疇之一，內(nèi)涵十分豐富?！吨杏埂氛f：“仁者，人也。”仁可以視為人的本質(zhì)所在。大體言之，仁包含著兩個(gè)層面：一是自省，二是愛人。因此，依于仁，就是指人應(yīng)該以自愛之心反省自己、以仁愛之心對(duì)待他人。儒家認(rèn)為人的一大優(yōu)點(diǎn)就是能自我反省。所謂自我反省，就是將心向內(nèi)關(guān)照，反思自身的不足，這是自愛的表現(xiàn)。學(xué)會(huì)自我反省，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志、進(jìn)步的基石。同時(shí)，儒家認(rèn)為人天然地生活于社會(huì)關(guān)系之中。作為人，就應(yīng)該做到愛人。愛人的起點(diǎn)在于孝親，然后以同心圓的形式外推，親親而仁民，仁民而愛物，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧、人際和諧乃至天人和諧。當(dāng)今社會(huì)，許多人不知自省，喜歡怨天尤人，并在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增大的情況下喪失了愛的能力。因此，激發(fā)人的自愛與愛人之心，讓愛回歸內(nèi)心，確立“居仁由義”“仁以為己任”的人生信念，是培養(yǎng)君子人格的重要途徑。

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　　游于藝。藝在孔子時(shí)代專指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。時(shí)移世易，今天我們當(dāng)然不必也無須固執(zhí)于六藝，而可以泛指各種藝術(shù)、技藝。這里值得注意的是，孔子用了一個(gè)“游”字，它意味著游于藝是以輕松活潑的姿態(tài)完成的。一些人批評(píng)儒家講道德，過于嚴(yán)肅呆板，缺乏輕松活潑的一面。其實(shí)，孔子的生活與生命是豐富多彩的，充滿了藝術(shù)的情調(diào)。后世的士人君子多數(shù)也都是浸染于琴棋書畫等藝術(shù)的世界，借以豐富生命的色彩。今天的人們往往重視實(shí)用技術(shù)的訓(xùn)練，漠視藝術(shù)的修為、情操的陶冶。培養(yǎng)君子人格，絕非單純的道德說教所能奏效，必須將道、德、仁、藝等完美結(jié)合起來，這樣才能培養(yǎng)出內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而柔美的現(xiàn)代君子。