? ? ? 一、白居寺措欽大殿建筑

? ? ? 白居寺，位于西藏自治區(qū)江孜縣城西北端的山坳里，三面環(huán)山，四周山梁上以夯土砌以城墻，上設(shè)城垛和觀敵臺。整個寺院依山而建，建筑群以措欽大殿和白居塔為中心，建筑宏大，氣勢雄偉。全寺共有古巴、欽格洛、羅布干、德瓦晉、賽貢、司崗?fù)醅敗⑷识?、頓格洛、拉崗、結(jié)布久、翁卡、西奈、列珠、常米且、康薩、拉烏、夏欽巴等17個扎倉，以及馬林、榮康、甘登、凱居、巴久等佛殿。此外，設(shè)有扎夏、僧舍。全寺分屬格魯、噶舉、薩迦三個教派，占地面積14萬平方米，是江孜縣境內(nèi)最大的藏傳佛教寺院。

? ? ? 白居寺，藏語意為“吉祥輪上樂金剛魯希巴壇城儀軌大樂香水海寺”。一般簡稱“班廊德欽”，即“吉祥輪大樂寺”。

? ? ? 關(guān)于白居寺創(chuàng)建的時間和該塔的設(shè)計者，目前的藏史資料里說法不一。通過比較幾種史料，我們認(rèn)為，白居寺的群體建筑并不是同一時期一次性完成的，措欽大殿的修建要早于白居塔的修建。一般認(rèn)為，白居寺（主要指措欽大殿）始建于14世紀(jì)末、15世紀(jì)初，即公元1390年，由后藏大貴族帕巴貝之子貢嘎帕為祭祀先祖修建“桑波仁波林”佛殿，初名為“江熱寺”。1414年貢嘎帕之子曲吉·饒登貢桑帕為了孝敬母親，為其還愿，捐資禮請格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的弟子克珠杰主持?jǐn)U建佛殿、僧舍，由此興建了白居塔，自此改名為“白居寺”。

? ? ? 對此，《新紅史》、《衛(wèi)藏圣跡道場》、《漢藏史集》等藏史都有記載。如《江孜佛教源流》說：

? ? ? 陰土蛇年（己巳，明洪武二十二年，1389）饒丹袞桑帕生。陽木馬年（永樂十二年、1414）26歲，于江孜宗山前年梵河上建六孔大橋。陽土狗年（永樂十六年，1418）30歲時去薩迦，接受明廷封贈。同年六月，為班廊德欽經(jīng)堂奠基，開始興建。[1]

? ? ? 如果說，這則史料明確了建寺年代的話，那么五世達(dá)賴所著的《西藏王臣記》則重點(diǎn)記述了饒丹袞桑帕與克珠杰結(jié)緣建寺的過程：

? ? ? 達(dá)欽·饒丹袞桑帕（菩賢永圣）……與克珠杰仁波且有上師與施主的因緣，以此他修建了班廊德欽寺，并安置僧眾。他還興立了修密僧眾專研多種曼陀羅，以及習(xí)經(jīng)僧眾在夏季法會中廣習(xí)諸經(jīng)、勤行辯論的常規(guī)。又修造吉祥多門大塔及鍛制大佛像，并經(jīng)常不斷地書寫《甘珠爾》佛經(jīng)。在衛(wèi)藏的大長官中，他所作的善業(yè)算是最大的。[2]

? ? ? 作為白居寺主體建筑之一的措欽大殿，在其形制和營造手法上具有典型的藏族建筑風(fēng)格。大殿坐北朝南，共有三層，總建筑面積2300平方米。底層為經(jīng)堂部分，殿門后為前室，右為護(hù)法神殿，左為一小佛殿。過前室為大經(jīng)堂，有立柱48根。大經(jīng)堂之東為法王殿，西為金剛殿，東西配殿對稱統(tǒng)一。大經(jīng)堂的后部為后殿，有8根立柱，供大菩提銅造佛像。

? ? ? 大經(jīng)堂二層正中為天井部分，設(shè)有兩佛堂，右為小經(jīng)堂，左首南側(cè)是第一層經(jīng)堂，東北隅所供為彌勒佛大像的頭部；北側(cè)自左至右為薩迦五祖、宗喀巴大師、布頓大師、二世達(dá)賴、三世達(dá)賴、一世班禪、五世及七世達(dá)賴、頓吉靈貝活佛。左佛堂為羅漢殿，后壁前供一佛二菩薩，左右繞壁影塑山巖，周圍布有十八羅漢泥塑。前壁繪有佛傳故事。左佛堂之南有彌勒殿。

? ? ? 措欽大殿的二層，還設(shè)有道果殿和拉基大殿。道果殿為右佛堂，殿正中繪有高約3米的大型時輪曼陀羅壁畫，后壁正中供金剛大持，兩側(cè)為薩迦派祖師像；拉基大殿是該寺召開會議的場所。它的旁邊是存放雜物的倉庫。

? ? ? 大殿的第三層，只建有一個殿堂，藏語稱“夏耶拉康”。殿內(nèi)墻壁繪滿精美的壇城壁畫，由于該殿以壇城出名，故又稱“壇城殿”或“無量宮”。

? ? ? 措欽大殿作為白居寺早期的主體建筑，從1418年始建到1425年竣工，歷時8年。其中很多殿堂是后來逐年擴(kuò)建的，但整體與局部之間卻處理得相當(dāng)和諧統(tǒng)一。例如主殿與配殿，走廊與轉(zhuǎn)經(jīng)堂，會議廳與倉庫等之間的布置，都是根據(jù)總體需要安排和設(shè)計的，故而顯得井然有序、布局合理。而且，殿堂內(nèi)部的梁柱和外部的建筑裝飾都從不同的側(cè)面，生動地體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)的建筑特色，以及佛教的裝飾美學(xué)情趣。

? ? ? 藏文史書《漢藏史集》曾這樣描述措欽大殿的建筑過程和建筑特征：

? ? ? 白居寺修建的時間，是于釋迦牟尼圓寂后的二千五百五十三年的陽土狗年（永樂十六年，1418）六月二日奠基動工。它的佛堂有八根穿眼的形式特別的大柱子，有三解脫門，圍廊有48根柱子的面積，整個佛堂有150根柱子的面積。（佛堂）外面突出有12道大棱，高兩層，并有女墻裝飾四周。佛堂中有高25肘尺的經(jīng)幡。佛堂中央有與摩羯陀金剛座的大佛像尺寸相等的大菩提佛像，用諸寶制成，它是藏歷陽鐵鼠年（永樂十八年，1420）六月八日由化身的工匠本莫且加布建造的。這尊大菩提佛的左右，是燃燈佛與彌勒佛、16菩薩像。護(hù)法堂內(nèi)塑寶帳依怙像；殿門口塑四大天王像是由本莫且加多加塑造的。主要的兩尊塑像以及內(nèi)殿之中、吉祥大門、庭院中間的神變塔和天降塔，兩邊的靜修塔和尊勝塔、五部佛等像，以及梵文書寫的裝飾等，是由化身工匠尼泊爾人扎底扎和銅匠阿瓦爾巴等人建造的……其中的大菩提佛像于陰鐵牛年（永樂十九年，1421）三月八日吉時建成……在大佛殿及其上面的無量宮、走廊、上中下層轉(zhuǎn)經(jīng)堂，上面的圍廊，東西上下的墻外護(hù)墻和房間、護(hù)法殿等處滿是雕像和塑像，無量宮的墻壁上繪滿了珍奇的壁畫。[3]

? ? ? 這段史料記載了白居寺措欽大殿的修建過程，同時也描述了各個佛殿塑繪的佛像和藝術(shù)特征，從中我們不難感受到藏族建筑美學(xué)的宗教色彩。例如，文中提到的“三解脫門”、“十二道大棱”等，都帶有佛教哲學(xué)的象征主義色彩。就措欽大殿內(nèi)部的造像、壁畫裝飾、立柱而言，的確稱得上莊嚴(yán)精美。當(dāng)時覺囊派多羅那他大師曾贊嘆道：

? ? ? 后殿八大柱、八走廊，極為華麗。走廊四十八柱，東西墻外房間，分別有六柱，總共一百五十柱。二十處大棱兒突出，周圍屋檐美觀——

? ? ? 后殿贍洲莊嚴(yán)大佛像，

? ? ? 吉祥威光遍照三世間，

? ? ? 摩訶菩提佛殿無倫比，

? ? ? 是為十八圓滿第一項。[4]

? ? ? 據(jù)說，在白居寺建筑群中，蘊(yùn)含有18種美好和圓滿的建筑美學(xué)理念，而措欽大殿為“十八圓滿第一項”。在措欽大殿完工后，寺主饒丹貢桑巴還為該寺修建護(hù)持的大圍墻，每一邊長280步弓，圍墻上建有20座角樓作為裝飾，開有6個大門，并在墻外四周種上了樹木。在這里我們看到，主體建筑大經(jīng)堂與輔助建筑佛塔，以及圍墻、角樓和四周的樹木之間，形成了有序的空間布局關(guān)系，錯落有致，和諧統(tǒng)一。

? ? ? 正如藏史所總結(jié)的那樣：“杰出法王之神殿，設(shè)計圓滿而莊嚴(yán)，聲名猶如風(fēng)幡飄揚(yáng)，虔信之力迅速建成?！盵5]

? ? ? 在這里“設(shè)計圓滿”，不但指措欽大殿總體結(jié)構(gòu)布局的合理得當(dāng)與互相對稱，而且更重要的是體現(xiàn)了佛教建筑意義上的“圓滿如法”。而“圓滿莊嚴(yán)”一詞，在藏族藝術(shù)史上一直是一個非常重要的美學(xué)概念。這一建筑美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，早在松贊干布修建布達(dá)拉宮時就已明確提出，且作為評判寺院建筑或是宮廷建筑是否完美的標(biāo)準(zhǔn)之一。

? ? ? 當(dāng)然，作為宗教建筑最高的美學(xué)理想，仍在于通過象征的建筑形式，無聲而具象地弘揚(yáng)宗教教義，感化熏陶、培養(yǎng)和轉(zhuǎn)化進(jìn)入這一神圣空間中的廣大信眾，并使他們的“虔信之力迅速建成”。這便是宗教建筑所要達(dá)到的最高境界或是最終目的。

? ? ? 二、白居寺吉祥多門塔

? ? ? 與措欽大殿相鄰的便是聞名中外的十萬佛塔，即白居寺吉祥多門塔。今天看來，她的名氣遠(yuǎn)勝于措欽大殿。也正因如此，白居塔的興建使得江孜城名播雪域，令人贊嘆。尤其是該寺的雕塑和壁畫對后世藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展，藏族繪畫藝術(shù)流派風(fēng)格的形成都起到了積極的促進(jìn)作用。

? ? ? 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，措欽大殿與白居塔遙相輝映，相得益彰。層層收縮的塔體，覆缽式高大的塔剎，白色的塔身，在藍(lán)天的映襯下，顯得格外莊嚴(yán)妙好、美不勝收。

? ? ? 意大利著名藏學(xué)家杜齊教授曾強(qiáng)調(diào)：“佛塔體現(xiàn)了西藏的建筑風(fēng)格，因而特別需要加以研究”。的確，白居寺十萬吉祥多門塔，作為藏族建筑史上塔寺合一的建筑典范，可以說，代表了西藏境內(nèi)佛塔式寺院建筑的最高水平，值得后人敬拜與研究。

? ? ? 白居塔位于措欽大殿右側(cè)，建筑規(guī)模宏大，是整個白居寺建筑中最重要、最富于象征意味的建筑物。白居塔的修建晚于措欽大殿，《漢藏史集》記載說：

? ? ? 饒丹貢桑帕巴……三十九歲的羊年（明宣德二年，1427）為十萬佛像吉祥多門塔奠基，不幾年就全部完成。在這期間編寫十萬佛像及第二幅緞制大佛像的目錄，編寫噶丹靜修地創(chuàng)建記。[6]

? ? ? 從1427年佛塔奠基，到1436年白居塔完成泥塑、壁畫和裝飾工作，前后歷時10年。如果沒有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，想要修造如此規(guī)模的佛塔，想必是十分困難的。這也進(jìn)一步說明，建筑在任何時候都是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)與審美的綜合產(chǎn)物。

? ? ? 從佛塔類型上看，白居塔的建筑形制為藏式“噶當(dāng)覺頓”塔風(fēng)格。佛塔底座長寬各約40米，塔基占地直徑62米，全塔總高度42.4米。占地面積2200平方米。分塔座、塔瓶、塔頂三個部分。全塔共九層，塔瓶以下共五層，一層下為塔基。一層至四層，四面各建佛堂。外形上呈四面二十角（又稱四面八角），每層逐漸收縮，層迭而上。

? ? ? 塔瓶為圓形柱，直徑20米，內(nèi)有佛殿四間（即第五層）。塔瓶上第六層呈四方形，內(nèi)為一中心柱式佛殿。第七、八層為十三法輪部分，內(nèi)均設(shè)有佛殿；第九層為塔頂傘狀部分，九層以上為金幢部分。

? ? ? 全塔共有108道門，77間佛殿，其中一層20間，除正東兜率宮殿和正西凈土殿為經(jīng)變和本生故事壁畫外，其余各殿主要為密教事部和壇城壁畫，總共繪有佛像2423身。第二層16間，整個建筑象征斷除語之四不善之四斷，總共繪有佛像1542身。

? ? ? 第三層20間，結(jié)構(gòu)布局與一層相同，象征佛教三十七道品中，上品資糧所證四種功德，即四神足：欲定斷行具神足，心定斷行具神足，勤定斷行具神足，觀定斷行具神足。三層佛殿共繪塑有3400身佛像。

? ? ? 第四層有16間，其結(jié)構(gòu)布局與第二層一致，東西南北各有五尊佛像，象征欲、精進(jìn)、念、定、慧等清凈五根。四層佛殿共塑繪1278身佛像。

? ? ? 第五層有4間，為塔瓶部分，象征摧破不信、懈怠、放逸、昏沉掉舉、無明等煩惱的信、勤、念、定、慧五力。瓶座上的圓形白塔瓶高3度，飛檐為140度，象征念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍等的七覺支。五層共塑繪佛像18886身。

? ? ? 第六、七、八、九層不分間，實(shí)為橫斗，十三法輪和寶幢部分。其內(nèi)均有塑像和壁畫。據(jù)《江孜法王傳》記載，橫斗由三層蓮花座、兩重檐墻、飛檐組成。高24度、周長88度，內(nèi)開四門，外開回廊，分別象征三十七菩提道中的八正道；十三法輪，象征如來十力和三念??；塔幢也由上下兩部分組成。底部狀如大悲經(jīng)咒的二十八瓣蓮花，周長為30度，頂部33度；上部為塔頂寶蓋，分別象征大悲心和慈悲喜舍四無量之心。

? ? ? 白居塔作為塔寺合一的建筑典范，在其結(jié)構(gòu)布局及象征手法的運(yùn)用處理上，可以說完美地傳達(dá)了佛教抽象的哲學(xué)理論。在這里，曼陀羅式的立體構(gòu)圖，十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)叵笳髁私塘x的不同內(nèi)涵。如果說，建筑最能體現(xiàn)一種哲學(xué)思維的話，那么白居塔和早期的桑耶寺，以及以曼陀羅為原型建構(gòu)的寺院建筑，可謂充分體現(xiàn)了佛教的宇宙觀。

? ? ? 除此之外，在藏族建筑史上那種以嚴(yán)密的佛教宇宙觀曼陀羅為依據(jù)而興建的寺院并不多見。就建筑工藝和材料來講，白居塔主要以土、石材料為主，局部采用了木結(jié)構(gòu)，如在塔瓶外檐的營造上使用了斗拱、柱枋結(jié)構(gòu)，明顯受到了明代建筑營造工藝的影響。

? ? ? 整個建筑立面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美。例如，東西、南北方向的建筑外輪廓，與塔座寬基本相等，構(gòu)成全等邊三角形的視覺關(guān)系，這種建筑手法的運(yùn)用，使得建筑物具有和諧的比例關(guān)系，給人以堅實(shí)、雄偉、穩(wěn)重的審美印象。

? ? ? 大凡藏式寺院多采用高大垂直的墻面，有時缺少曲折的變化和過渡。白居塔的建筑則不然，無論你站在何處，她曲折多變的外形輪廓，階梯式收縮的五層塔座，覆缽式的塔瓶，以及漸次成梯形的十三天塔剎，不但形成了各建筑部分之間鮮明的對比，而且生動地體現(xiàn)了一種建筑藝術(shù)的韻律感和節(jié)奏美。其白色的塔身、褚紅色的墻檐和鎏金的塔頂，使得佛塔的色彩美得以鮮明、強(qiáng)烈地張揚(yáng)，甚至能夠傳達(dá)出一種建筑的音律感以及佛塔的聲音美。

? ? ? 白居塔的設(shè)計者和建筑藝人們，不僅綜合了藏漢、印度、尼泊爾的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，而且將佛教中八種佛塔之美學(xué)特征融合于一身，使白居塔的象征功能以及宗教美學(xué)理念得到充分的展現(xiàn)。

? ? ? 例如：佛塔上的蓮花象征六隨念；塔基象征十善之土地；塔階象征四隨念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔珞（花蔓）象征圣者及菩提三十七道品；出污泥而不染的蓮花上的法輪，象征十力和三近??；觀音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二為一；塔傘和遮雨檐象征智慧雙足；滴雨檐象征事業(yè)興盛；太陽和月亮象征先知。

? ? ? 白居塔作為藏族建筑史上塔寺結(jié)合的經(jīng)典之作，可謂寺中有塔，塔中有寺。諸如，塔中108個小佛殿，儼然構(gòu)成了“塔中寺”的建筑格局。塔內(nèi)大量精美豐富的壁畫、雕塑、裝飾圖案等，使之成為古代藏族建筑史上佛塔建筑的光輝典范。

? ? ? 盡管白居寺吉祥多門塔在元末明初的后藏頗有影響，但塔寺合一的寺院，并非只有江孜白居寺一處。從藏史記載看，當(dāng)時的后藏非常鐘情于營造塔式寺院，這一現(xiàn)象多少反映出寺院建筑風(fēng)格的變化，以及對新的佛教建筑風(fēng)格與模式的審美追求。

? ? ? 雖然從吐蕃時代起，藏地就修建不同風(fēng)格的佛塔，尤其是后弘期的古格王朝，修筑佛塔的熱情更是高漲，不僅造塔數(shù)量多，且高大精美，但這些佛塔大都是供禮拜用的實(shí)心塔。直到元末明初，在后藏地區(qū)才出現(xiàn)了塔寺合一的建筑類型，由此也產(chǎn)生了營造此類佛塔的宗教熱情。

? ? ? 就目前的考古史料看，白居塔并不是藏區(qū)最早的塔寺合一的建筑，在它之前已有同類的佛塔出現(xiàn)。例始，西藏日喀則地區(qū)昂仁縣的日吾齊金塔，拉孜縣覺囊派寺院等的佛塔，被認(rèn)為是最早的佛塔式寺院建筑，對后世的藏傳佛教建筑產(chǎn)生了重要的影響。

? ? ? 三、白居寺的壁畫藝術(shù)

? ? ? 白居寺的壁畫藝術(shù)，主要保存在措欽大殿和白居塔之中，位于措欽大殿后山上的仁定扎倉也保留有一些壁畫。從時間上看，措欽大殿內(nèi)的壁畫，比白居塔內(nèi)的壁畫相對要早。

? ? ? 1、措欽大殿壁畫

? ? ? 措欽大殿為三層藏式建筑，從第一層到二、三層均有不同題材的壁畫作品。壁畫是依照殿堂的禮拜和修行功能繪制的，故而其布局與構(gòu)思，顯得嚴(yán)謹(jǐn)周密，不僅符合佛殿禮拜、誦經(jīng)的建筑要求，同時也遵守了佛教儀軌和律制，可謂圓滿如法。

? ? ? 從白居寺壁畫的題材看，主要分為三個方面：一是顯教壁畫，二是密教壁畫，三是歷史人物壁畫。

? ? ? 顯教壁畫：一般是指經(jīng)變故事、佛傳故事和佛本生故事。壁畫主要集中在措欽大殿一層經(jīng)堂、回廊、二層，吉祥多門塔一層凈土殿、兜率宮殿和四層佛殿等。

? ? ? 密教壁畫：主要是指密教四部的行部、事部、瑜伽部和無上瑜伽部。壁畫主要根據(jù)《成就法海》、《吉祥勝》、《金剛頂經(jīng)》、《文殊室利根本儀軌經(jīng)》、《不空羂索儀軌》、《蓮花網(wǎng)鬘》、《金剛藏莊嚴(yán)經(jīng)》等密教經(jīng)典儀軌繪制而成。

? ? ? 歷史人物壁畫：主要是指藏傳佛教史上的歷代法王，在西藏傳法的印度、尼泊爾、克什米爾、孟加拉等地高僧大德、大譯師，各個教派的祖師、堪布、活佛等。例如，法王松贊干布、赤松德贊、蓮花生大師、阿底峽尊者、米拉日巴尊者等。

? ? ? 措欽大殿壁畫，主要分布在大殿兩側(cè)的四大金剛，吉祥天女、六道輪回等圖畫。殿內(nèi)的四壁繪制有大量壁畫，有的清晰可見，有的被香燈熏染得模糊不清，有的因殿內(nèi)漏雨被侵蝕得漫漶斑駁。根據(jù)藏文史料，措欽大殿經(jīng)堂壁畫題材主要有：釋迦牟尼佛、燃燈佛、彌勒佛、釋迦牟尼八大弟子等。一般而言，經(jīng)堂內(nèi)的壁畫篇幅較大，氣勢宏偉，釋迦佛結(jié)跏趺坐，兩側(cè)分立八大弟子，佛為中心，由此展開布局，突出了世尊與弟子的關(guān)系，也符合繪畫的透視關(guān)系，造型莊嚴(yán)，畫面寂靜，用色凝重。大經(jīng)堂后壁，右側(cè)繪制有阿底峽尊者像，旁邊有巴買久仲坐像；左側(cè)壁畫是宗喀巴大師像，依次繪有克珠杰、彌勒佛、布頓大師的坐像。

? ? ? 措欽大殿護(hù)法神殿的壁畫，主要是依照藏傳佛教密教的修習(xí)儀軌來繪制的，諸如密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛、歡喜金剛、馬頭金剛等。此外，還有尸林怙主、骷髏、地獄變相等內(nèi)容。畫風(fēng)猙獰張狂，怪力威嚴(yán)，表現(xiàn)出懾服一切妖魔之威德。

? ? ? 后殿前壁壁畫，左右分別繪制有千手千眼觀音菩薩與大白傘蓋佛母像，畫面大氣，用筆精細(xì)，著色講究，尤其是金線勾勒，流暢優(yōu)美，造型生動，極其準(zhǔn)確地傳達(dá)了觀音與佛母大慈大悲之法相，堪稱白居寺壁畫中的杰作。

? ? ? 措欽大殿一層的法王殿壁畫，西壁繪有無量光佛，南壁繪有彌勒佛，北壁繪有十一面觀音菩薩，東壁繪有千佛。在佛、菩薩主像的兩側(cè)和下方，繪有朝拜的信眾、供養(yǎng)人等僧俗禮佛群像。其特點(diǎn)是色彩艷麗，色調(diào)多為紅底，用筆多為黑線描。[7]

? ? ? 金剛界殿壁畫，主要以金剛界壇城為主，殿內(nèi)門楣上下、左右繪有四臂金剛薩埵，以及一百二十五身賢劫諸佛、菩薩等像。壁畫是依照《瑜伽部根本續(xù)》的修習(xí)儀軌來繪制的。其佛像主要為大日如來，左右脅侍為四方佛及其眷屬。壁畫構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，線條和用色十分講究，屬上乘精品。[8]

? ? ? 措欽大殿二層壁畫，主要是指回廊壁畫與東西配殿中的壁畫。外回廊壁畫以佛傳故事和佛本生故事為主，根據(jù)《賢愚因緣經(jīng)》、《如意藤》、《律分別》、《無垢經(jīng)》、《律本事》以及《彌勒授記經(jīng)》等佛經(jīng)故事繪制而成，共有50多幅佛傳故事和本生故事壁畫。根據(jù)《江孜法王傳》和《后藏志》所記，其壁畫內(nèi)容如下：

? ? ? 1、《象護(hù)故事》，根據(jù)《如意藤》第47品繪制而成；2、《殊葉王故事》，根據(jù)《律本事》繪制而成。講述佛陀本生為殊葉王的故事；3、《伽尸則巴故事》，講述佛陀本生為伽尸則巴王的故事；4、《乳輪王故事》，根據(jù)《如意藤》第4品繪制而成，講述乳輪王與諸天交戰(zhàn)的故事；5、《須摩提女請佛》，講述須摩提女邀請佛陀及眷屬赴宴的故事；6、《云乘王故事》，根據(jù)《如意藤》第108品繪制，講述佛陀本生為云乘王子舍身救龍子的故事；7、《吉祥軍王故事》；8、《福德王故事》；9、珍珠藤女故事》；10、《和氣女故事》；11、《優(yōu)填王故事》；12、《如意成就王故事》；13、《度一切王故事》；14、《護(hù)僧故事》；15、《仙人好忍故事》；16、《調(diào)伏龍象護(hù)故事》；17、《益尋太子故事》；18、《童賢故事》；19、《尋箴言王故事》；20、《瞿羅羅童子故事》；21、《妙色王眷屬供施夜叉》；22、《虔阇尼婆梨身剜千燈》；23、《毗楞竭梨身釘千釘》：24、《太子曇摩鉗身投火坑》；25、《賢士郁多羅剝皮求法》；26、《尸毗王割肉貿(mào)鴿》；27、《降伏外道六師》；28、《御服醉象》；29、《彌勒授記故事》；30、《金瓶故事》；31、《四和睦兄弟》；32、《兔子舍身求法》；33、《目犍連神變迎佛》；34、《大象舍身濟(jì)人》；35、《舍羅婆獸救王》；36、《月亮王調(diào)服蘇達(dá)婆》等。

? ? ? 此外，北壁壁畫還根據(jù)《彌勒授記經(jīng)》、《月燈經(jīng)》、《寶頂經(jīng)》、《報恩經(jīng)》、《佛說大方廣善巧方便經(jīng)》等繪制有16幅彌勒佛傳和本生故事壁畫。

? ? ? 措欽大殿二層道果殿壁畫，主要以八十八位大成者，西藏各個教派高僧大德、譯師、法王等佛教杰出人物，以及八思巴與忽必烈會見壁畫為主。

? ? ? 羅漢殿壁畫，主要以菩提道次師徒傳承，以及六莊嚴(yán)為主，繪有大乘佛教的論師龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法稱、釋迦光、功德光等二圣六莊嚴(yán)。此外，還繪有阿閦佛、無量光佛和四大天王等群像。

? ? ? 措欽大殿三層為夏耶拉康，也稱為曼陀羅“壇城殿”，或“無量宮殿”，因四壁繪制有大小不一的51個壇城而得名。該殿坐北朝南，外開三解脫門，內(nèi)有八根立柱。

? ? ? 殿內(nèi)東西兩壁繪有14個壇城——4個大型壇城，10個小型壇城。北壁繪有17個壇城——5個大型壇城，12個小型壇城。南壁左右各繪制1個大壇城、2個小型壇城。

? ? ? 據(jù)藏文史料記載，壇城壁畫是江孜法王37歲時（1425）為自己繪制的壇城本尊。所繪制的大部分壇城屬于密教無上瑜伽部方便壇城。如《大瑜伽方便智慧不二續(xù)王經(jīng)》儀軌中的身語意時輪大壇城、吉祥密集阿閦佛大壇城、卓識吉祥閻摩敵大壇城、阿閦佛部吉祥密集文殊金剛大壇城、熱氏閻摩敵大壇城、如來吉祥紅色閻摩敵十三尊大壇城、身部忿怒閻摩敵六面文殊大壇城；《金剛橛根本續(xù)》儀軌中的金剛部忿怒吉祥童大壇城、智慧亥茹迦壇城；《不共勝樂輪續(xù)釋續(xù)》所述吉祥空行海大壇城、路夷波式吉祥勝樂大壇城；《密集續(xù)部寶帳金剛空行母》所述五空行大壇城；《二猛相寶帳怙主續(xù)》所述比瓦巴氏呼金剛大壇城、幻化勝樂諸佛加行大壇城；《大日如來部四位續(xù)》所述大壇城等等。

? ? ? 從總體看，夏耶拉康的壇城壁畫，無論是從符合密教修習(xí)儀軌上，還是在色彩、構(gòu)圖、線條、人物、裝飾等方面，都堪稱是藏傳佛教壇城壁畫中的杰出作品。諸如壇城繪制的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，圓方形態(tài)的變化，色彩圖案的運(yùn)用，佛、菩薩、眷屬、護(hù)法金剛的安置，佛智與禪思的象征表達(dá)等都完美地呈現(xiàn)了出來，生動地流露出了一種禪思與密修、莊嚴(yán)與靈動、靜默與神圣的宗教美學(xué)情韻。

? ? ? 據(jù)傳，措欽大殿的壇城壁畫，以及白居塔五層的壇城壁畫都是出自同一藏族畫師之手。但是否都是出自江孜法王之手，還有待于進(jìn)步一研究。

? ? ? 2、白居塔壁畫

? ? ? 白居塔的建筑藝術(shù)，不但具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和想象力，其壁畫也有與眾不同的美學(xué)風(fēng)格，其內(nèi)容之豐富、題材之廣泛、技巧之嫻熟、規(guī)模之宏大，堪稱明代藏傳佛教藝術(shù)的瑰寶。

? ? ? 在明代藏傳佛教壁畫中，白居塔壁畫更具有一種活潑清新、凝重寂靜、靈動優(yōu)美的江孜畫派的藝術(shù)特征。

? ? ? 白居寺吉祥多門塔的每個佛堂內(nèi)都繪制有大量的佛教壁畫。根據(jù)《江孜法王傳》記載，其壁畫的繪制嚴(yán)格遵守密教四續(xù)部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的儀軌要求、修習(xí)次第繪制而成的。據(jù)藏族學(xué)者熊文彬博士的研究和統(tǒng)計，從吉祥多門塔的一層至塔幢各殿，共繪制有佛、菩薩、金剛、度母、祖師等各類畫像27529多身。[9]

? ? ? 一層繪有2423身、二層繪有1542身、三層繪有3400身、四層繪有1278身、五層繪有18886身、橫斗繪有321身、十三法輪繪有677身、塔幢繪有127身，真不愧“見聞解脫十萬佛塔”的美譽(yù)。

? ? ? 與后期格魯派寺院哲蚌寺、色拉寺壁畫相比，白居寺壁畫中少了一些富貴的金碧輝煌的裝飾追求。例如白居塔中的藥師佛像，布繪于花蔓之中，藍(lán)色的身軀、紅色的袈裟、金色的火焰光紋組成背光色彩，左手托缽、右手持印的藥師佛，似從天降一般，莊嚴(yán)妙好。其壁畫風(fēng)格，仍具有早期單純古樸的畫風(fēng)。

? ? ? 花卉裝飾在白居寺壁畫中占有一定的比例，特別引人注目。這些花卉裝飾一來是為了渲染佛國凈土世界的純凈美好，二是為畫中的修行人物、高僧大德們做背景裝飾，使人物與環(huán)境互相映襯，和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)對極樂世界的向往和贊美之情。

? ? ? 白居寺壁畫中的西方凈土變壁畫，具有一定的代表性。花生赤身坐于盛開的蓮花心中，佩戴瓔珞珠寶，雙手合十于頭頂之上，如出水芙蓉，純潔童稚，親切可愛。另一幅畫中，少女翩翩起舞，左腿單立于荷葉上，右腿彎曲，短裙系于臂部，飾環(huán)佩，飄帶飛舞。舞女前方雙膝跪坐的花生，全身赤裸，左手托腮，右手扶葉，似閉目沉思于極樂凈土世界的美妙之中。

? ? ? 《漢藏史集》形容贊嘆道：“此佛像，真可說是虔信佛陀而產(chǎn)生的神變幻化之一?！沟锰旖缟徎ㄩ_放”。[10]

? ? ? 在同類佛教題材中，白居寺西方凈土變，在壁畫的整體構(gòu)圖與布局上，可謂別出新裁，給人以強(qiáng)烈深刻的審美印象。

? ? ? 白居寺壁畫中的密教修行者，大多具有尼泊爾佛教繪畫的風(fēng)格與技巧。例如，各大尊者做不同的修習(xí)舞蹈動作，形態(tài)舒展優(yōu)美，古札杰細(xì)眉大眼，雙****叉，兩臂舉頭雙手合十，尤其是他們的眼神，被畫家們傳神地點(diǎn)在右目的左眼角上，生動之極。充分體現(xiàn)了藏傳壁畫藝術(shù)“點(diǎn)晴”的藝術(shù)魅力。

? ? ? 嘎那熱尊者的造型，富有女色美的形態(tài)，濃眉大眼的胡髻臉龐，似與頗具女性味的舞蹈造型有所不符。嘎那熱左腿內(nèi)屈，右腿曲結(jié)于下腹，腳根恰到好處擋住了赤身裸體的男根。全身飾佩環(huán)，造型獨(dú)特，右側(cè)的眷屬做舞蹈狀，壁畫的空白處布滿了祥云、花卉等裝飾圖案。

? ? ? 《漢藏史集》在談到白居寺的壁畫時曾說：“瑜伽續(xù)部諸佛奇妙之圖案……有胎藏蓮臺等裝飾，猶如有護(hù)持力的寶藏，使眾生到達(dá)福樂之地?！盵11]可見白居寺壁畫是非常重視裝飾藝術(shù)的。

? ? ? 在藏傳壁畫中，這類赤身裸體布繪于優(yōu)美花卉裝飾中的密教壁畫并不多見。同類的繪畫題材，年代較早的有古格、托林寺、薩迦寺、夏魯寺等。因而從某種角度說，白居寺的密教造像也就成了明代不可多得的密教壁畫中的精品。

? ? ? 總體看，白居寺壁畫的人物造型、神態(tài)表情，頭部、身段、手腳、服飾、配飾等的描繪，非常注重人物神態(tài)與情態(tài)的優(yōu)美渲染，人物與人物、主像與脅侍、背景與造像等，都處理得非常細(xì)膩，畫面比例協(xié)調(diào)，在嚴(yán)謹(jǐn)莊嚴(yán)中流露出清新與靈動的美感。尤其是在人物的量度上，畫師們一方面遵循《造像量度經(jīng)》的要求，另一方面也打破傳統(tǒng)的儀軌限制。如果說，佛、菩薩、金剛護(hù)法、曼陀羅壇城等有嚴(yán)格量度要求的話，那么，歷史人物、大成就者、經(jīng)變故事畫以及裝飾花卉等題材，則有時處理得非常靈活多變。正因如此，使得千佛一面、凝重威嚴(yán)的畫面，在瞬間變得靈活而具生氣。

? ? ? 從比較的眼光看，白居寺壁畫可謂吸收了古格藝術(shù)、夏魯寺、薩迦寺等壁畫與造像藝術(shù)的精華，在畫面的布局、人物勾勒、色彩暈染、背景處理等方面，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)境界。尤其是壁畫中的單身、雙身、群像處理，既表現(xiàn)了單個造像的功能，又照顧到了畫面整體與局部的比例關(guān)系，生動體現(xiàn)了古印度美學(xué)的傳統(tǒng)精髓。在同一畫面中，展示了壁畫舞蹈造型的美和音樂旋律的美，護(hù)法神張狂猙獰的美，以及佛、菩薩安詳寂靜的美等等。

? ? ? 為使信眾在禮佛觀畫的過程中，油然產(chǎn)生慈悲、浩然、寂靜之心，進(jìn)而從念佛、見佛到即心是佛，正如《觀無量壽經(jīng)》所言，“是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨行好”的修心境界。

? ? ? 四、白居寺壁畫的藝術(shù)風(fēng)格

? ? ? 從白居寺措欽大殿和白居塔的壁畫風(fēng)格來看，可以說，白居寺壁畫藝術(shù)并非是單一的江孜畫風(fēng)，而是融匯了印度、尼泊爾、中原的多種繪畫技巧和畫風(fēng)，同時也將噶舉派、薩迦派和格魯派三教的繪畫特色加以融合與創(chuàng)新。

? ? ? 從藏文史料的記載看，白居寺措欽大殿和白居塔的塑像與壁畫繪制，應(yīng)以當(dāng)?shù)氐漠嫀煘橹?，但是否有來自尼泊爾的畫家參與繪制工作呢？據(jù)考古學(xué)者柴煥波介紹，白居寺的喇嘛們講，白居塔壁畫是由一個尼泊爾畫師勾勒線條，由藏族畫師填補(bǔ)色彩。[12]不過，這種說法有待商榷。明代藏傳佛教的繪畫藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了嫻熟精湛的藝術(shù)階段，白居寺塔如此龐大的繪畫工程，僅有一個尼泊爾畫師勾勒線條，幾乎是不可能的事情。但在白居寺壁畫中，亦有一種來自尼泊爾傳統(tǒng)繪畫技法的師承關(guān)系，和濃郁的異國情調(diào)。

? ? ? 從白居寺壁畫的繪畫技法、構(gòu)線、著色、暈染、涂金等手法分析，其繪畫風(fēng)格基本上保持了前后連貫，以及風(fēng)格上的統(tǒng)一。但個別殿堂的壁畫風(fēng)格卻有鮮明的差異性。例如，壁畫中的裝飾花卉、山巒、樹木、石頭、河水等的畫法，基本上承襲了印度和尼泊爾甚至是克什米爾的畫風(fēng)。中原畫風(fēng)的影響，主要表現(xiàn)在壁畫人物的服裝、頭飾和面部造型上。其中比較有代表性的是十六羅漢壁畫。由于十六羅漢是從漢地進(jìn)入西藏地區(qū)的，故而無論是羅漢的造像、唐卡還是壁畫都明顯具有漢傳佛教藝術(shù)的造型特征。歷代祖師畫像一般說都比較寫實(shí)，頗具雪域藏地之風(fēng)，最明顯的特征是人物面部造型、表情神色，袈裟、靴子以及卡墊的繪制上，無不流溢出濃郁的藏族風(fēng)情。從有的題材來看，明顯帶有域外民族的特色。例如，描繪印度八十八大成就者及濕婆舞王法相，二圣六莊嚴(yán)等都帶有鮮明的域外藝術(shù)風(fēng)格特征。又如《須摩提女請佛》、《舞蹈家本生》等大多受到了印度、南亞地區(qū)的影響，有印度波羅王朝時期的畫風(fēng)。但這種畫風(fēng)的影響并不是直接的，而有可能是通過阿里古格地區(qū)的佛教藝術(shù)間接傳播到后藏地區(qū)。

? ? ? 此外，有的佛殿里的壁畫色澤艷麗，有的則講究色彩的簡單明快，有的追求線條的流動與鐵線勾勒。例如，蓮花生大師與佛陀、四臂觀音菩薩壁畫，打破了傳統(tǒng)的一佛二菩薩的傳統(tǒng)布局，而是將祖師與佛陀、菩薩同時置于一個畫面中，這是后期藏傳佛教壁畫出現(xiàn)的突出現(xiàn)象，但壁畫的色彩則相對單一純凈，也許是后期畫師在清代補(bǔ)繪的作品。

? ? ? 據(jù)白居寺壁畫題記，白居寺寺塔壁畫的畫師主要來自日喀則境內(nèi)的拉孜縣、康馬縣和拉薩尼木縣等地。以拉孜畫家為首的拉堆畫風(fēng)稚拙簡樸、自由夸張，以康馬縣乃寧畫家為首的乃寧畫風(fēng)和拉薩尼木畫風(fēng)有機(jī)地融為一體，逐漸形成了一種充滿生機(jī)、自成一體的繪畫風(fēng)格，成為14至15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)日趨成熟的代表作，標(biāo)志著藏傳佛教藝術(shù)在15世紀(jì)逐漸走向鼎盛。[13]

? ? ? 【注　釋】

? ? ? [1] 賈湘云、何宗英著：《關(guān)于白居寺創(chuàng)建者及始建年代問題》，見《西藏研究》1982年2期。

? ? ? [2] 第五世達(dá)賴?yán)镏?、郭元興譯：《西藏王臣記》，民族出版社，1983年版。

? ? ? [3] 達(dá)倉宗巴·班覺桑布著、陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第239頁、241頁。

? ? ? [4] 多羅那他著、佘萬治譯：《后藏志》，西藏人民出版社，1994年版，第32頁。

? ? ? [5] 達(dá)倉宗巴·班覺桑布著、陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年版，第240頁。

? ? ? [6] 同上，第241頁。

? ? ? [7] 多羅那他著、佘萬治譯：《后藏志》，西藏人民出版社，1994年版，第33頁。

? ? ? [8] 同上，第34頁。

? ? ? [9]熊文彬著：《西藏中世紀(jì)佛教藝術(shù)——白居寺壁畫藝術(shù)研究》，中國藏學(xué)出版社，第65頁。

? ? ? [10]達(dá)倉宗巴·班覺桑布著、陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年版，第242頁。

? ? ? [11]同上，第245頁。

? ? ? [12] 柴煥波著：“江孜白居寺綜述”見《南方民族考古》1991年第4期，第233頁。

? ? ? [13] 熊文彬著：《西藏中世紀(jì)佛教藝術(shù)——白居寺壁畫藝術(shù)研究》，中國藏學(xué)出版社，第194頁。