北京佛教造像藝術(shù)述略

2014-08-26 14:46:51 作者：朝西來(lái)源：中國(guó)佛教協(xié)會(huì) 已瀏覽次

? ? ? 在新近落成開放的首都博物館中，專辟有一個(gè)“佛造像”展廳，里面陳列了在北京出土、制作的不同時(shí)期、不同材質(zhì)、不同題材的佛教造像。這些造像以實(shí)物形態(tài)，比較全面地反映了不同歷史時(shí)期佛教在北京地區(qū)的傳播。本文以首博館藏造像為線索，簡(jiǎn)述北京地區(qū)佛教造像藝術(shù)的發(fā)展變化。

? ? ? 北京地區(qū)古代稱為燕地，在東晉十六國(guó)時(shí)期屬石氏前趙、后趙統(tǒng)治。南朝梁慧皎《高僧傳》中，就多處記載了石勒、石虎篤信佛教，請(qǐng)僧、供養(yǎng)、造像、流布等事?，F(xiàn)藏于美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館的后趙建武四年(338)銅鍍金禪定佛，就是最好的證明。

? ? ? 魏晉南北朝，是佛教在中國(guó)空前發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，而北京地區(qū)位于中國(guó)北部，所以屬于北朝。據(jù)《魏書·釋老志》載：“太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所經(jīng)郡國(guó)佛寺，見沙門道士，皆致精敬。可見在北魏建立之前，北京地區(qū)的佛教已經(jīng)有了廣泛的發(fā)展。由于北朝統(tǒng)治者對(duì)佛教的信仰和推崇，當(dāng)時(shí)的人們也爭(zhēng)相參與到建寺造像的活動(dòng)中來(lái)。那時(shí)的北京地區(qū)，先后經(jīng)歷北魏、東魏、北齊、北周四朝統(tǒng)治，其間興建了諸多寺廟，現(xiàn)在可查且比較有代表性的佛寺有：光林寺、尉使君寺、奉福寺、石佛殿、大安寺、木嚴(yán)寺、佑圣教寺、天開寺等。修建佛教寺院，其中一個(gè)重要且必不可少的環(huán)節(jié)，就是鑄造佛像?，F(xiàn)存的北朝佛教造像的數(shù)量，可以說還是比較多的。從造像的材質(zhì)上看，可以分為銅和石兩大類。難能可貴的是，北朝各個(gè)歷史時(shí)期的佛教造像，目前都有遺存。

? ? ? 首都博物館館藏的“北魏太和銅鍍金釋迦牟尼佛像”(見中插一①)，就是北魏時(shí)期佛教造像的代表。該造像通高27厘米，釋尊結(jié)跏趺坐，頭部高昂，發(fā)呈渦旋狀，頂有高肉髻，面頰豐腴，大眼細(xì)長(zhǎng)，神態(tài)威嚴(yán)。身著袒右肩袈裟，右肩披偏衫，胸前衣領(lǐng)上飾折帶紋，與山西大同云岡大佛袈裟上的裝飾文樣一致，衣紋寫實(shí)厚重。右手結(jié)施無(wú)畏印，手勢(shì)親切自然。四足座床渾樸穩(wěn)重，其正前方和兩個(gè)側(cè)面刻畫飛鳥、蔓葉、胡人裝束的供養(yǎng)人、卷云等紋飾和圖案，座后刻有“大代”等銘文，體現(xiàn)了北方鮮卑民族雄闊健碩的形象特征和文化氣質(zhì)，代表了北魏金鍍銅造像的最高藝術(shù)水平。

? ? ? 再有就是首都博物館館藏的“北魏太和二十三年(499)石雕釋迦牟尼佛與二脅侍菩薩像”(見中插一③)，該造像是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的早期佛教雕塑。主尊為釋迦牟尼佛，跣足站立，頭部高昂，身著袒右肩袈裟和僧裙，軀體健壯，氣勢(shì)雄闊，具有北魏太和時(shí)期造像鮮明特點(diǎn)。主尊內(nèi)側(cè)為合掌恭立的二脅侍菩薩，身后為舟形火背光，背光后上半部有一二排小佛像，下半部有造像題記及捐資人名。此像年代歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，從主體風(fēng)格看為魏太和時(shí)期雕造無(wú)疑。但主尊的頭飾、衣紋，兩側(cè)的脅侍菩薩造型，背光前后的裝飾性雕刻等，與當(dāng)時(shí)風(fēng)格明顯不符，應(yīng)為北魏太和之后重修。此像原在海淀區(qū)車耳營(yíng)村，1998年失竊追回后，由北京石刻藝術(shù)博物館收藏。

? ? ? 東魏時(shí)期北京地區(qū)的佛教造像，當(dāng)以北京石刻藝術(shù)博物館館藏的“東魏天平三年(536)趙俊興造像碑”為代表。該碑通高135厘米，正面開龕，雕有一佛二菩薩。主尊結(jié)跏趺坐，左手結(jié)施與印，右手結(jié)施無(wú)畏印，身著袈裟，面頰長(zhǎng)圓，脖頸細(xì)長(zhǎng)，后有蓮瓣項(xiàng)光。二菩薩立于蓮座之上，頭戴花冠，身著長(zhǎng)裙，胸前飾有瓔珞。該造像體現(xiàn)了東魏時(shí)期佛教造像承上啟下的藝術(shù)風(fēng)格。

? ? ? 北齊時(shí)期現(xiàn)存的北京地區(qū)佛教造像數(shù)量較多，其中具代表性的有：北京石刻藝術(shù)博物館館藏的“北齊天保十年(559)周雙仁石造像碑”、“北齊天統(tǒng)五年(569)潘景輝石造像碑”、首都博物館館藏的“北齊武平五年(581)明王石造像碑”(見圖一)、“北齊天統(tǒng)二年(566)王永業(yè)石造像碑”和“北齊天保二年(551)銅菩薩像”等。這些佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格一致，都帶有很強(qiáng)鮮卑特征。

? ? ? 隋唐時(shí)期，是整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的北京地區(qū)已稱作幽州，在整個(gè)城郊范圍內(nèi)，有近百座佛教寺廟，其中幽州城內(nèi)就有近20座佛教寺院。像房山云居寺、盤山等，都是那一時(shí)期的代表。從現(xiàn)存的隋唐時(shí)期北京地區(qū)的佛教造像來(lái)看，其出土地點(diǎn)大都分布在現(xiàn)今北京房山地區(qū)，可見當(dāng)時(shí)房山地區(qū)佛教發(fā)展的興旺。

? ? ? 隋代佛教造像藝術(shù)具有承前啟后的地位和影響，一方面繼承了北齊、北周佛教造像藝術(shù)的遺韻，同時(shí)又表現(xiàn)出新的發(fā)展與變化。首都博物館館藏的“隋開皇二年(582)一佛二菩薩石造像碑”(見中插二①)，是隋代北京地區(qū)佛教造像的典型實(shí)物。該造像通高18.5厘米，材質(zhì)為黑色大理石。中央主佛結(jié)跏趺坐，右手結(jié)施無(wú)畏印，左手結(jié)施與印。佛兩側(cè)各立一菩薩，底為方形臺(tái)座，兩側(cè)各蹲有一獅。造像的面相方而不圓，廣額豐頤，軀體敦實(shí)，脖頸細(xì)長(zhǎng)，全身比例失準(zhǔn)，表現(xiàn)出明顯的過渡性特點(diǎn)。

? ? ? 唐初期的佛教造像，以首都博物館館藏的“唐貞觀九年(635)觀音菩薩銅像”(見圖二)最突出。該造像通高15厘米，菩薩頭戴寶冠，寶冠兩側(cè)垂有聯(lián)珠寶繒。菩薩臉型瘦長(zhǎng)，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，衣紋簡(jiǎn)潔，胸前飾有瓔珞。兩手上下置于胸前，背光呈火焰狀，上有殘缺。座床下有四足，座床上刻有銘文。此尊觀音菩薩銅像，基本保留了隋代造像的遺風(fēng)。

? ? ? 唐中期的佛教造像，以首都博物館館藏的“銅鍍金彌勒佛像”為代表。該造像通高11厘米，彌勒結(jié)跏趺坐，左手結(jié)說法印，右手置右膝上，頂現(xiàn)肉髻，佛面圓滿，神態(tài)莊嚴(yán)。身著袈裟，紋路自然，腹部與腿部之衣紋刻畫，表現(xiàn)出佛衣的輕柔飄逸。佛像比例勻稱，質(zhì)感細(xì)膩，造型大氣，為盛唐時(shí)期的經(jīng)典之作。

? ? ? 唐晚期的佛教造像，以首都博物館館藏的、在北京西城區(qū)出土的“銅十一面觀音菩薩像”(見中插二③)為代表。十一面觀音源于北周印度高僧耶舍崛多翻譯的《十一面觀音神咒經(jīng)》。該造像為漢地流行的十一面觀音標(biāo)準(zhǔn)形象，頭頂小佛頭堆疊排列，正中有一立佛，面形圓潤(rùn)，神態(tài)平和，身著長(zhǎng)裙，衣質(zhì)輕薄貼體，雙臂挽帔帛，亭立于束腰蓮花座上，體態(tài)優(yōu)美大方。

? ? ? 唐代以后，契丹和女真兩個(gè)民族先后以北京為都城，建立了遼、金政權(quán)。遼、金兩朝的統(tǒng)治者，皆大力尊崇佛教，北京地區(qū)因此也成為北方佛教的中心。在這一時(shí)期里，北京地區(qū)的佛教造像，從藝術(shù)及工藝水平上來(lái)看，遠(yuǎn)不能與唐代相比，但其在風(fēng)格及題材上，表現(xiàn)出民族化、世俗化的傾向。

? ? ? 遼代北京地區(qū)的佛教造像，材質(zhì)多樣，且大多以浮雕為主，如北京天寧寺塔周的浮雕。而現(xiàn)存的唯一一尊圓雕佛像，為首都博物館館藏的、于1977年在北京房山北鄭村遼塔出土的“釋迦牟尼佛涅盤像”(見中插三①)。該造像側(cè)身臥于石床上，頭飾螺發(fā)，頭頂肉髻微隆，面相生動(dòng)，神態(tài)安詳。身著袒右肩袈裟，胸前露出蝴蝶結(jié)，衣紋寫實(shí)自然。風(fēng)格粗獷，形象地表現(xiàn)了釋迦牟尼佛涅盤時(shí)情景。

? ? ? 而首都博物館館藏的“遼彩繪釋迦牟尼佛像”，則為遼代陶瓷造像的代表。該造像跏趺端坐，頭飾螺發(fā)，頭頂現(xiàn)高肉髻，大耳垂肩。面相豐滿，眉間有白毫，雙目俯視，神態(tài)寧?kù)o。身著袒右肩袈裟，袈裟上涂有朱彩。左手當(dāng)胸，右臂殘斷，兩手似結(jié)轉(zhuǎn)法輪印。此佛像對(duì)研究遼代佛像藝術(shù)及北京地區(qū)陶瓷藝術(shù)具有重要價(jià)值。

? ? ? 遼代北京地區(qū)佛教造像所表現(xiàn)的題材，除了顯教的諸佛、菩薩外，還有像五方五佛等密教內(nèi)容，而其中以觀音造像最為流行。遼太宗耶律德光就十分信奉觀世音菩薩，據(jù)《遼史》卷四九〈禮志〉記載：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神?！笔锥疾┪镳^館藏的“銅觀音像”(見圖三)，就是一個(gè)實(shí)物證明。

? ? ? 金代北京地區(qū)的佛教造像基本承襲了遼代的風(fēng)格，材質(zhì)也十分多樣，如首都博物館館藏的“銅鍍金觀音菩薩像”，北京昌平區(qū)銀山金代佛塔之浮雕等?，F(xiàn)藏于首都博物館、在北京雙塔慶壽寺海云塔基出土的“金末元初海云印簡(jiǎn)禪師像”(見中插三②)，跏趺端坐，面形圓潤(rùn)，雙目炯炯有神，嘴角略露一絲微笑，軀體肥胖，大耳垂肩，身披袈裟，右手當(dāng)胸拈佛珠，形象生動(dòng)傳神。據(jù)考，海云印簡(jiǎn)禪師(1202—1257)，為金末元初活動(dòng)于北方地區(qū)的佛教臨濟(jì)宗高僧。而目前北京地區(qū)現(xiàn)存最大金代圓雕石質(zhì)佛像，當(dāng)為北京房山區(qū)白水寺的“一佛二弟子像”，其主尊佛像高達(dá)5.8米。

? ? ? 與遼、金政權(quán)同時(shí)期的宋朝，雖然沒有定都北京，但由于宋代燒瓷工藝的發(fā)達(dá)，也影響到了北方地區(qū)。首都博物館館藏的、在北京豐臺(tái)出土的“宋青白釉反瓷觀音菩薩像”(見中插二④)，通體素白，僅袈裟邊緣施青白色釉。該造像結(jié)跏趺坐，頭梳高發(fā)，戴寶珠花冠，花冠正中塑有小化佛。袈裟自頭頂披下，露出面部及前胸，寬額豐頤，眉間飾白毫，丹鳳眼微睨，神態(tài)安祥，胸前綴有瓔珞及絲帶。胎質(zhì)潔白細(xì)膩，塑造精巧，體現(xiàn)了宋代佛教造像和陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

? ? ? 公元1234年，金朝被成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古軍隊(duì)消滅。公元1271年，成吉思汗之孫忽必烈建立元朝，定都大都，即今天的北京。元朝是中國(guó)歷史上，第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)。伴隨著蒙古族的統(tǒng)治，藏傳佛教開始逐漸在北京地區(qū)流行。而在元世祖忽必烈的統(tǒng)治時(shí)期，尼泊爾工匠阿尼哥的到來(lái)，更將元代北京地區(qū)的佛教造像工藝水平推向了高峰?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院的兩尊“元代銅鍍金藏式佛教造像”，是目前世界上僅存的刻有明確紀(jì)年銘文的元代藏傳佛教金銅造像。北京昌平區(qū)居庸關(guān)云臺(tái)上，也存有元代浮雕藏傳佛教造像。

? ? ? 除了藏傳佛教造像外，元代也有大量的漢傳佛教造像。如北京香山臥佛寺內(nèi)的“銅鍍金釋迦牟尼佛涅盤像”，就是元代佛教造像中的精品。該臥像鑄于元英宗至治元年(1321)，全長(zhǎng)5米多，重達(dá)50余噸。釋尊微閉雙目，右脅而臥，右手托腮，左手搭跨，莊嚴(yán)安詳。再有就是供奉于北京廣濟(jì)寺圓通殿內(nèi)(現(xiàn)移至北京法源寺)的“金銅質(zhì)觀音菩薩像”(見圖四)，其工藝水平更是高于臥佛。該造像通高約1米，菩薩頭戴華冠，橫披天衣，左腿下垂，右腿曲支，右手搭于右膝之上，全身裝飾繁縟，呈現(xiàn)出雍容華貴、體態(tài)安詳?shù)淖诮堂栏小?/div>

? ? ? 除了銅質(zhì)造像外，元代瓷質(zhì)造像也呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平。首都博物館館藏的、在北京昌平出土的“元青釉釋迦牟尼佛像”(見圖五)，就是一個(gè)典型代表。該造像跏趺端坐，雙手結(jié)禪定印，頭頂肉髻微隆，面相沉靜，上身披雙領(lǐng)下垂式袈裟，下身著裙，胸前飾有“卐”字。臉、胸及手裸露部分不施釉，呈赭褐色。蓮座下承以束腰六棱形基座，基座上層六個(gè)棱面印各種花卉，束腰部位飾卷草紋，下為垂云紋，體現(xiàn)了元代佛像注重世俗情趣的藝術(shù)特點(diǎn)。而于1969年在北京西城區(qū)定阜大街西口出土的“青白釉觀音菩薩像”，也是這類造像的精品，只可惜出土?xí)r部分受損。

? ? ? 到了明代，北京地區(qū)的佛教造像仍然保持著藏傳和漢傳兩種形式。明朝皇宮中一如元朝，設(shè)有專門的造像機(jī)構(gòu)“佛作”，制作藏式佛像。明代宮廷造像始于明成祖永樂年間，終于明宣宗宣德年間，至今沒有發(fā)現(xiàn)一尊造于宣德以后明代宮廷藏式佛像。現(xiàn)存的明代宮廷藏式造像，大都帶有“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款(見圖六)。除了宮廷造像外，明正統(tǒng)、景泰、成化、正德、崇禎等各個(gè)時(shí)期的佛教造像實(shí)物，目前都有遺存(見圖七)。而在造型和工藝上，漢傳佛教造像比起藏傳佛教造像，則有很大差距。由于當(dāng)時(shí)佛教在漢地的信眾越來(lái)越多，修廟塑像頻繁，使得佛教信仰進(jìn)一步民間化、世俗化，受此影響，明代漢傳佛教造像也就呈現(xiàn)出工藝單一、形象呆板、缺乏個(gè)性的特點(diǎn)。

? ? ? 與此不同的是，明代北京地區(qū)民間佛教造像活動(dòng)十分活躍，如首都博物館館藏的“石叟款銅觀音像”，就是一尊民間造像的典型代表。該造像的材質(zhì)為紅銅，周身嵌有銀絲。造像的左手可自由拆卸組裝，手心既可向上，亦可向下，分表不同佛教內(nèi)涵。造像背后，有嵌銀絲“石叟”銘款。石叟為明崇禎時(shí)期佛教僧人，善鑄銅，生卒年不詳，《夢(mèng)窗小牘》載：“善制嵌銀銅器，所作多文人幾案間物，精雅絕倫，款石叟二字多在底，體兼篆隸，亦樸拙無(wú)俗韻?！?/div>

? ? ? 首都博物館館藏的“明嘉靖四十二年(1563)三彩水月觀音菩薩像”(見中插四⑤)，頭梳高髻，面目娟秀，神態(tài)安詳。上身天衣橫披，手挽帔帛，胸前飾瓔珞，下身著長(zhǎng)裙。菩薩半跏趺坐于象征觀音道場(chǎng)的補(bǔ)特洛迦山的巖石形臺(tái)座上，姿態(tài)自然閑適。全身肌膚施白釉，衣飾用黃、綠、醬、黑四色釉表現(xiàn)。臺(tái)座正面雕有一條飛騰的蛟龍，標(biāo)明觀音是坐在海島上，龍是他的坐騎，座后有“嘉靖四十二年正月匠人”題記。又如首都博物館館藏的“明銅漆金菩薩像”，頭梳高髻，面相莊嚴(yán)肅穆，軀體豐腴修長(zhǎng)。上身橫披天衣，飾有瓔珞珠寶與釧鐲，下身著長(zhǎng)裙，衣質(zhì)輕薄貼體，衣紋流暢自然。該造像體態(tài)優(yōu)美，裝飾華麗，雍容華貴，堪稱明代佛像上乘之作。

? ? ? 隨著清兵入關(guān)，明朝滅亡。清朝統(tǒng)治者除了定都北京外，在佛教信仰上亦大力尊崇“黃教”，可以說北京地區(qū)的藏傳佛教造像工藝水平，在清代得到了又一次提升與發(fā)展。而傳統(tǒng)的漢傳佛教造像，則無(wú)太多新意，基本承襲了明代繁縟庸俗的風(fēng)格。

? ? ? 清代北京地區(qū)的佛教造像，以康熙、干隆兩朝的宮廷造像為代表，而又以康熙朝水平最高。如首都博物館館藏的“藥師佛像”，是目前已知最早的一尊康熙紀(jì)年造像。該像造于清康熙二十一年(1682)，通高17厘米，結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)印，螺發(fā)肉髻，袒露右肩，身著袈裟，上有各種植物紋飾，雕刻精細(xì)，是康熙佛裝造像的精品。相比之下，干隆朝的佛教造像水平則略遜一籌。

? ? ? 首都博物館館藏的“清仿尼泊爾或帕拉風(fēng)格銅泥金度母像”(見封三④)，全身裝飾繁縟，多處嵌銀鑲寶，面部泥金，做工精細(xì)，體現(xiàn)了清初仿古造像工藝特點(diǎn)。再有首都博物館館藏的“清銅鍍金四世班禪喇嘛像”(見封三③)，生動(dòng)地表現(xiàn)了四世班禪不同凡俗的形象特征，是一尊藝術(shù)水平極高的人物肖像。四世班禪(1570—1662)，法名洛桑卻吉堅(jiān)贊，是西藏政教史上最有影響的高僧之一。這尊造像結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，頭無(wú)冠，后腦勺奇大，額部鼓起一個(gè)大包；雙目睜視，鼻梁挺直，雙唇抿起，下頦尖凸，顴骨高??；內(nèi)著僧坎、僧裙，外披袒右袈裟和僧氅，衣紋流暢有力；右手置右腿上結(jié)觸地印，左手置臍下結(jié)禪定印。仰蓮座上滿刻藏文銘文，內(nèi)容是說此像的內(nèi)膛奉有四世班禪的生身舍利，功德無(wú)比殊勝。

? ? ? 佛教自東晉時(shí)期傳入北京，在一千五百多年的時(shí)間里，對(duì)北京地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多方面，產(chǎn)生了巨大的影響。通觀北京地區(qū)的佛教造像藝術(shù)，可以說其歷史是十分悠久的，其造像水平及材質(zhì)、工藝，也是伴隨著佛教的傳入和歷史的變遷而逐漸發(fā)展的。這些歷經(jīng)劫難、保存至今的佛教造像精品，不僅是彌足珍貴的文物，更是傳承佛教精神與中華文明的載體。