? ? ? 在2009年第8期《法音》“藏傳佛教繪畫中的十八羅漢藝術(shù)”一文中，筆者重點探討了十八羅漢在藏地的傳播以及造像藝術(shù)的興起，著重分析研究了藏傳佛教壁畫和唐卡藝術(shù)中的十八羅漢形象和藝術(shù)風格，但限于篇幅，沒有對雕塑造像中的十八羅漢進行分析研究。本文主要對藏傳佛教寺院中常見的十八羅漢雕塑藝術(shù)種類與風格特征作一介紹和分析研究。

? ? ? 藏傳佛教寺院中的羅漢造像，一般是指十六羅漢像，也叫十六尊者像。他們分別是：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐遮羅佛多尊者、跋陀羅尊者、迦羅加伐磋尊者、迦諾迦跋黎墮遮尊者、巴沽拉尊者、羅祜羅尊者、注荼半托迦尊者、賓度羅跋羅墮尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、蘇頻陀尊者、阿密特尊者十六位。外加大肚和尚哈香尊者以及十六尊者的侍從羯摩扎拉（藏語稱“達摩多羅”居士），合稱十八羅漢。

? ? ? 藏傳佛教寺院中大多繪制有十八羅漢的壁畫、唐卡和雕塑等，十八羅漢弘法利生、教化信眾的故事也曾在藏區(qū)廣為傳播，藏傳佛教寺院中也專門設(shè)有十八羅漢應(yīng)供儀軌以及誦經(jīng)方式并傳承至今，受到藏族僧俗信眾的崇拜和敬仰。藏傳佛教雕塑造像中的十八羅漢藝術(shù)主要包括石刻造像、銅鑄造像、泥塑彩繪造像以及木雕造像四大類。

? ? ? 一、石刻羅漢造像

? ? ? 桑耶寺作為藏傳佛教歷史上首座佛法僧俱全的寺院，對八世紀以后藏族社會以及宗教文化的發(fā)展都曾產(chǎn)生深遠而重大的歷史影響。隨著桑耶寺的興建和在不同歷史時期的修葺和擴建，桑耶寺也成為前藏佛教藝術(shù)中心之一，對整個藏區(qū)佛教藝術(shù)的傳播起到了積極的推進作用并形成了重大的影響。

? ? ? 桑耶寺的十八羅漢造像在藏地也十分著名，除了四大洲之一的強巴林十六尊者壁畫與唐卡之外，目前桑耶寺保存下來的年代比較早的十八羅漢造像為石刻造像。造像為正方形統(tǒng)一石料，皆為高浮雕作品，現(xiàn)存的十八羅漢石刻造像為六尊。從造像來判斷，一尊為注荼半托迦尊者，頭部為花卉裝飾紋樣，尊者呈半結(jié)跏趺坐式，左手持金剛杵，右手托寶瓶，身體半側(cè)，目視前方，雙腳赤足，頭部后有背光，腳下為吉祥云紋。羅怙羅尊者，頭部上方為花卉、祥云裝飾紋樣，尊者身著袈裟，右臂袒露，結(jié)跏趺坐于藏式卡墊上，雙手托王冠，身體右側(cè)，目視下方，表情莊重。需要指出的是，羅怙羅尊者并不顯羅漢頭，而裝飾為佛陀頭飾，這在羅漢的造像中并不多見。桑耶寺現(xiàn)存的石刻羅漢像中，還有蘇頻托尊者、迦里迦尊者、半托迦尊者和跋陀羅尊者。

? ? ? 總體上看，這些石刻羅漢造像應(yīng)是藏傳佛教后弘期早期的作品，年代約在9世紀晚期或10世紀之間，其造像風格基本沿襲了漢地羅漢的風貌，個別造像的手法運用上被藏傳佛教化，刀法簡潔明快，袈裟衣紋處理流暢自然，尤其是每個羅漢的手印和標識刻畫得十分準確，嚴格遵循了十八羅漢造像的儀軌和要求。

? ? ? 位于日喀則江孜縣境內(nèi)的南寧曲德寺始建于公元7世紀的吐蕃時期，早期壁畫與雕塑大多被毀。現(xiàn)存的幾尊石刻十八羅漢造像為11世紀的作品，質(zhì)地為花崗巖，長約50厘米，寬30厘米。羅漢身著對襟廣袖袈裟，持手印，坐于椅子之上，兩側(cè)各有一侍從，侍從造像很小，以突出尊者的高大形象，羅漢的身后和頭部有圓形頭光和一棵菩提樹。石刻的下方雕刻有藏文題記，意為“阿羅漢”之意，雕工古樸，簡潔流暢，其形象特征較接近漢地羅漢造像的手法與風格。

? ? ? 我們知道，藏傳佛教后弘期十八羅漢的造像逐漸增多，特別是元明兩代達到了藝術(shù)創(chuàng)造的高潮，幾乎藏傳佛教的寺院中都繪制和雕塑有十八羅漢像。但遺憾的是，只有少數(shù)寺院的羅漢造像得以完整保存，而大部分寺院的早期羅漢造像都被損毀殆盡。

? ? ? 現(xiàn)存的石刻佛菩薩等造像，規(guī)模較大的是位于拉薩的扎拉如普寺石窟、阿里古格瑪尼石刻、藏北仲吾爾寺的瑪尼石刻以及青海、四川等地的佛教石刻造像，其中也保留有十八羅漢，甚至五百羅漢以及八十四大成就者的諸多造像。

? ? ? 從藏傳佛教石刻造像的技法和風格來看，大多為普通的民間藝人所造，故在其藝術(shù)手法和風格特征上都明顯帶有濃郁的地方民間特色，與寺院的藝僧相比，雖然造像缺乏嚴謹?shù)募记膳c法度，但卻充滿了古樸自然的率真與虔誠，表達了民間信仰者的審美情趣和宗教感情。例如，青海玉樹結(jié)古鎮(zhèn)石刻十八羅漢造像，多為淺浮雕造像，藝人們根據(jù)石料的大小，安排布局人物的造型，手法自然古樸，用色也較為單一，雖是民間藝人所造，但也非常講究不同羅漢性格特征的刻畫與外貌形態(tài)的勾勒。諸如，雙手作禪定印的阿氏多尊者；右手作期克手印、左手持拂子的伐那婆斯尊者；雙手各持金耳環(huán)的迦里迦尊者；雙手捧王冠的羅怙羅尊者；雙手作禪定印的注荼半托迦尊者；手持經(jīng)書和法缽的賓度羅跋羅墮尊者；左手持經(jīng)書、右手作說法印的半托迦尊者；身背經(jīng)架、隨虎而行的達摩多羅居士，以及與孩童戲耍的大肚和尚哈香等，都刻畫得非常生動傳神，耐人尋味。特別是在石刻造像完成后，藝人們還給石刻人物涂彩上色，進一步突出了人物的形象特征，尤其是絳紅色袈裟的衣紋處理顯得十分流暢生動。從十八羅漢的外貌形態(tài)上看，其造像已不是高鼻深目的印度梵僧，而是藏族地區(qū)普通喇嘛日常生活形象的真實反映。

? ? ? 西藏山南措美縣當巴寺，現(xiàn)保留有一組完整的瑪尼石刻十八羅漢造像，每塊長約40厘米、寬約30厘米，從造像技法上判斷應(yīng)為民間藝人所造。造像技藝相對粗糙，用料也沒有過多的講究，手法多為淺浮雕造像，根據(jù)石料形狀的大小，人物有的為兩人一組，有的則是單身像?；旧鲜遣鼗_漢形象，其中達摩多羅與手持佛塔的阿秘特尊者為一組，給人粗獷淳樸的造型感，構(gòu)圖協(xié)調(diào)，人物形態(tài)鮮明，充分流露出民間藝人的個性特征。

? ? ? 二、銅鑄羅漢像

? ? ? 銅鑄十八羅漢造像在藏傳佛教寺院中數(shù)量眾多，其造像的年代上至吐蕃晚期，大約在公元9世紀之后，中到元明時期，下至五世達賴喇嘛和噶廈政府時期。從造像材料看，有紅銅、黃銅、響銅以及合金制成的十八羅漢造像。其尺寸大到一米多的造像，小到十幾厘米的造像，可謂種類繁多，工藝精湛。

? ? ? 現(xiàn)今的桑耶寺、布達拉宮、羅布林卡、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、薩迦寺、夏魯寺、貢嘎曲德寺、敏珠林寺、拉卜楞寺、塔爾寺等不同教派的寺院中，幾乎都保留了不同時代的十八羅漢造像，有的保留完整，有的則殘缺不全。筆者數(shù)年前在西藏調(diào)查時，曾在達孜縣羅寺見到一組完整的銅鑄十八羅漢造像。

? ? ? 羅寺位于拉薩郊區(qū)達孜縣境內(nèi)，該寺早期為噶當派寺院，大約在五世達賴喇嘛時期改宗為格魯派寺院，寺內(nèi)保存有一套黃銅鑄作的十八羅漢造像，高約70厘米，寬50厘米。據(jù)該寺寺主羅桑巴活佛介紹，十八羅漢造像的年代為明朝。依次藏傳佛教十八羅漢的順序為：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐遮羅佛多尊者、跋陀羅尊者、迦羅加伐磋尊者、迦諾迦跋黎墮遮尊者、巴沽拉尊者、羅怙羅尊者、注荼半托迦尊者、賓度羅跋羅墮尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、蘇頻陀尊者、阿秘特尊者十六應(yīng)真，外加十六羅漢侍從達摩多羅居士，以及哈香尊者共十八位。

? ? ? 羅寺的十八羅漢造像，從肖像的角度看仍然遵循了漢地羅漢造像的基本風格，諸如形態(tài)外貌特征與明朝漢地羅漢造型基本一致，所不同的是在羅漢的排序上有所差別。其次是羅漢手持的法器有所不同。其三是羅寺的羅漢形象自然樸實，不似漢地的羅漢造像，那么過分地注重外貌特征的夸張與刻畫。其人物形象較為寫實，工匠藝人們旨意在生動準確地體現(xiàn)羅漢造像平實自然的審美態(tài)度與宗教認同。所以，羅寺十八羅漢造像給我們的總體印象是造型生動，樸實自然。除了刻畫羅漢獨特的個性特征外，同時也注重造像的統(tǒng)一風格，體現(xiàn)了藏傳佛教羅漢造像的精湛工藝與佛教美學思想。

? ? ? 與同時代的銅鑄羅漢造像相比，青海瞿曇寺的羅漢造像顯得更為大氣和厚重，始建于1391年（明洪武二十四年）的瞿曇寺，現(xiàn)保留了一套完整的十八羅漢造銅鑄造像，在明朝的藏傳佛教十八羅漢造像中也可算工藝精湛，造型精美，頗具代表性，可謂藏傳佛教羅漢銅鑄造像的藝術(shù)精品。

? ? ? 瞿曇寺隆國殿內(nèi)中央主供釋迦牟尼佛，殿內(nèi)兩側(cè)各列九尊羅漢像，羅漢通高約1米2，寬約1米。羅漢均盤腿坐于藏式雙層卡墊之上，人物造型頗具藏式風格，唯一缺憾的是羅漢手中的法器和標識未能展示。

? ? ? 明清兩代由于政府扶持藏傳佛教，故藏傳佛教造像也在內(nèi)地，尤其是在皇室得到了極大的發(fā)展?？滴酢⒂赫?、干隆皇帝執(zhí)政時期，曾敬造過大量的藏式風格以及藏漢融合式的諸多佛、菩薩以及羅漢造像。例如，我們見到的18世紀皇室鑄造的黃銅鍍金羅漢像，高17厘米，羅漢身著寬袖僧衣，右手當胸施禮供印，頭稍微前傾，雙目微張，右腿盤曲，左腿支起，坐藏式雙層卡墊上，底座的裝飾蓮花紋流暢清晰，做工十分精美。又如，另一組18世紀皇室敬造的十八羅漢像，做工也十分精湛，羅漢像通高16厘米，黃銅鍍金，羅漢皆著袒右肩袈裟，坐于雙層藏式卡墊上。面相、手印以及坐姿各不相同，顯示了各自的身份，其中右二為阿秘特尊者，雙手作托塔狀。這五尊羅漢造像風格統(tǒng)一，做工一致，應(yīng)為同一時期鑄造的同組羅漢像。又如，另一組18世紀敬造的黃銅鍍金羅漢像，高約17厘米，一為巴怙拉尊者，大眼睛，高鼻梁，著右衽寬袖袈裟，雙手托寶鼬。中間的羅漢雙目深邃，結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于藏式卡墊上。其次，為跋陀羅尊者，雙眸圓睜，著袒右肩袈裟，為游戲坐式。達摩多羅居士的形象在藏傳佛教造像中一般都很明顯，他背負經(jīng)架，身邊有一老虎隨行。但是有的達摩多羅造像沒有經(jīng)架和隨行的老虎，他身著的也不是袈裟，而是長袍俗裝，束發(fā)挽髻，面目虔誠清秀，端坐于巖石之上，神態(tài)寧靜慈祥，手中本應(yīng)持拂塵，托寶瓶，但法器已遺失。此尊達摩多羅像為18世紀作品，黃銅鍍金，高約17.5厘米。另一尊達摩多羅居士像也為18世紀內(nèi)地皇室所造，通高12.5厘米，黃銅鍍金，該像的底座下有藏文題記，“左九向達摩多羅頂禮”。這尊造像可為典型的藏式風格，著藏式長袍，束發(fā)高髻，佩戴大耳環(huán)，左手抓住一條背帶，身后背經(jīng)架，右手放在一只老虎身上，他應(yīng)該是漢地佛教典籍中所說的十八羅漢之一的羯摩扎拉居士。從題款上看，應(yīng)是同一組羅漢擺放位子的順序號碼。

? ? ? 總體看，銅鑄十八羅漢造像在藏區(qū)非常普及，造像數(shù)量眾多，其鑄造工藝水平也有高有底，從造像風格來分析，有的受漢地羅漢造像影響較大，有的則是完全地道的藏式風格，個別寺院的羅漢造像卻嚴格承襲了印度梵像的特征。

? ? ? 三、泥塑彩繪羅漢像

? ? ? 泥塑彩繪造像，在藏傳佛教史上有著悠久的歷史和獨特的技藝，在藏傳佛教藝術(shù)中也堪稱一絕。據(jù)藏文史料記載，公元九世紀晚期，藏傳佛教寧瑪派大師魯梅楚臣喜饒從漢地長安迎請來十六尊者的摹本畫像返回西藏后，曾在前藏的葉爾巴寺依照帶來的十六羅漢的摹本塑造了十六羅漢像并修建了羅漢殿，但遺憾的是葉爾巴寺的十六羅漢造像在后來的天災(zāi)人禍中被毀。迄今為止，在藏區(qū)保存較完好、年代較為久遠的彩繪泥塑十八羅漢造像也不多見，比較有代表性的為西藏日喀則江孜白居寺、拉薩色拉寺、哲蚌寺以及北京雍和宮等寺院的泥塑彩繪十八羅漢造像。

? ? ? 白居寺位于西藏日喀則江孜縣，始建于公元1427年（明宣宗宣德二年），歷時10年竣工，藏稱為“班廓德慶”，意為“吉祥輪樂寺”。白居寺的十八羅漢造像主要分布在措欽大殿和吉祥多門塔之中。措欽大殿是白居寺舉行法會和聚會的主要活動場所，大殿至今已有500多年的歷史。殿內(nèi)保存有大量元明清以來佛教造像藝術(shù)，其藝術(shù)風格融合了前后藏的繪畫技法和風格流派，在藏傳佛教藝術(shù)上獨樹一幟。

? ? ? 措欽大殿的一層為主佛殿，東、西凈土殿和回廊。大經(jīng)堂內(nèi)中央供奉近8米高的釋迦牟尼佛銅鑄坐像，是白居寺的主供佛。措欽大殿的二層為拉基大殿、道果殿和羅漢殿等。據(jù)藏文史料記載，措欽大殿是白居寺最早修建的佛殿，因此，該殿塑繪的十八羅漢像可追溯到公元1424年左右，據(jù)《后藏志》記載，殿內(nèi)繪塑古燃燈佛、未來佛、極樂世界、東方不動佛、藥師佛、十六尊者等雕塑和壁畫。東面的角樓在法王殿的樓上，那里因供養(yǎng)十六尊者的塑像，故得名為羅漢殿。

? ? ? 措欽大殿二層的左佛堂為羅漢殿，殿內(nèi)供奉一佛二菩薩，左右繞壁影塑山巖，十八羅漢分別布局在“苦行山”當中，羅漢均盤腿而坐，袈裟衣紋也較接近漢地羅漢僧衣，如阿氏多尊者的裝束，基本與漢地的形象相同，雙手結(jié)禪定印，神情莊重，眼鼻嘴等面部刻畫細膩生動。阿秘特尊者左手托塔，右手作小心護持狀，身體前傾，面帶微笑。雙手結(jié)禪定印的注荼半托迦尊者，右腿盤曲，左腿自然下垂，雙手結(jié)印，瞠目凝視，略帶詫異，袈裟衣紋繪塑得流暢優(yōu)美。又如，神態(tài)平和自然的那迦希尊者，一幅從容鎮(zhèn)定的憨態(tài)，造像極生動地傳達了羅漢在世間行法的慈悲相與平常心。

? ? ? 白居寺的羅漢造像講究人物造型與背景山巖的相互對應(yīng)、互為補充的美學效果，突出表現(xiàn)了羅漢鮮明的個性氣質(zhì)與外貌特征，神態(tài)各異，表情獨特，造像手法形神兼?zhèn)?，可以說是明代藏傳佛教羅漢彩繪的藝術(shù)精品，在整個藏區(qū)頗具盛名。

? ? ? 色拉寺是藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一，位于拉薩市郊北，1419年由宗喀巴大師的弟子降欽曲結(jié)釋迦也失所創(chuàng)建。1409年（明永樂七年）和1414年（明永樂十二年）明成祖曾先后兩次派遣使者進藏迎請格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師進京弘法，但因宗喀巴有病在身，不能前去覲見皇帝，于是派遣弟子釋迦也失前往南京覲見永樂皇帝。明成祖曾敕封釋迦也失為“妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”稱號，并賜印誥。1416年5月釋迦也失返回西藏時，明成祖曾頒賜佛經(jīng)、佛像、法器、袈裟等大量金銀器，同時也帶回了內(nèi)地檀香木刻十六羅漢造像。釋迦也失返回拉薩后，根據(jù)宗喀巴大師的旨意在拉薩北郊興建了色拉寺，后經(jīng)擴建逐漸形成今天規(guī)模龐大的寺院建筑群體，成為藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一。

? ? ? 色拉寺的經(jīng)堂和佛殿內(nèi)不僅有供奉十八羅漢的壁畫和唐卡，而且也保存了尺寸大小不一的銅鑄和彩繪泥塑十八羅漢造像，受到了廣大信眾的瞻禮和朝拜。根據(jù)色拉寺文獻記載，色拉寺在初建時就專門設(shè)立了羅漢殿，以供奉釋迦也失從內(nèi)地帶回來的十八羅漢木刻造像。

? ? ? 色拉寺羅漢殿，位于強巴佛殿的西側(cè)，殿內(nèi)正中主供釋迦牟尼佛，佛陀兩邊為十八羅漢和四大天王像。其造像特點為，十八羅漢被安置在影塑的山巖之中，造像通高為1.2米左右，寬約1米，整個布局呈凹字形狀。據(jù)說，羅漢殿的造型原為釋迦也失從內(nèi)地帶來的木雕像，后來藝人們以木雕像為藍本，重新制造成泥塑彩繪十八羅漢像。也有說，藝人們將釋迦也失帶來的木刻像置于泥塑像之中。

? ? ? 據(jù)色拉寺寺志記載，該寺現(xiàn)存的許多佛、菩薩以及羅漢、護法神等像都是本寺的高僧親自塑造，其中最著名為羅漢殿中的十六羅漢像，這是前藏寺院中保存最完好的羅漢彩塑之一。羅漢造像雖然保留了明代漢地的某些風格特征，但仔細比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，塑像者幾乎是依藏地的肖像學觀念塑造這些羅漢的，印度和漢地十八羅漢的肖像特征表現(xiàn)的并不很突出，反而更具有藏族高僧大德的外形特征和精神氣質(zhì)。據(jù)藏族著名史書《如意寶樹史》載：“十六羅漢降言像為色拉寺喇嘛乃烏瓊哇塑造的?！笨梢?，措欽大殿羅漢殿的塑像為烏瓊哇喇嘛所造。色拉寺的十八羅漢像在背景處理上較接近漢地羅漢的造像手法和風格。比如，將羅漢布局在山巖影塑當中，這是漢傳佛教羅漢藝術(shù)的一大傳統(tǒng)特色，可以說是受漢地山水畫的影響所致，將其移植到了雕塑的背景處理上，大大加強了藝術(shù)的表現(xiàn)力。

? ? ? 色拉寺的十六羅漢造像，在其造像的風格上既繼承了漢地羅漢造像形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)處理手法，在某些細節(jié)的處理上又融匯了藏族人物寫實的手法，使其人物造型又有了地域化和民族化的藝術(shù)特征，仔細觀察這些神情各異的羅漢造像，可謂形象逼真，造型生動，他們或凝神入定，或顧盼眾生，或嘻笑自在，或悲憫憨態(tài)，個個都維妙維肖，絕無雷同之處。

? ? ? 此外，始建于1419年的色拉寺麥扎倉也設(shè)有羅漢殿，但被雷擊后失火燒毀。1761年由貢欽強曲彭巴重建，在經(jīng)堂的北側(cè)曾修建了四個佛殿，其中在護法神殿的東側(cè)修建了“乃東拉康”，即“羅漢殿”，殿內(nèi)的布局為，中央為佛祖釋迦牟尼佛，佛陀兩旁分別為十八羅漢塑像。其造像手法與風格與阿巴扎倉羅漢殿的十八羅漢造像基本一致，但由于是后期重新修建和塑繪的，故在人物的形態(tài)和袈裟等的處理上略有區(qū)別，更顯示出了一種凝重的藝術(shù)特色。

? ? ? 拉薩哲蚌寺的措欽大殿四樓設(shè)有羅漢殿，殿內(nèi)主供釋迦牟尼佛、歷代祖師以及十八羅漢尊者，造像風格與色拉寺較為接近。藏文史料《如意寶樹史》曾載：“大經(jīng)堂釋迦牟尼殿中供奉釋迦牟尼金像，稱‘斯希吉教瑪’，內(nèi)裝有金寂佛的舍利、舍利子的頭發(fā)、目犍連的祖衣、班欽釋迦室利得法衣、恰那多杰的金剛鈴等。十地殿中供奉菩提樹所造能仁師徒三尊，有傳自漢地的十六羅漢像。據(jù)說，十六羅漢像是由十六羅漢親自開光，后被八思巴迎請到西藏，最后供奉于此殿。”

? ? ? 由此看，哲蚌寺的羅漢造像不但年代久遠，而且非藏地喇嘛所造，應(yīng)是漢地藝人所為，元朝時被八思巴國師迎請至西藏供奉。

? ? ? 值得一提的是，在哲蚌寺的羅漢殿的柱子上還掛有從內(nèi)地迎請來的檀香木十八羅漢木雕，手法精湛，人物刻畫精細傳神，估計這些羅漢造像是內(nèi)地皇家工匠雕刻的杰作。

? ? ? 日喀則扎什倫布寺內(nèi)也保留了不少十八羅漢唐卡、銅鑄造像和泥塑彩繪造像。與其他寺院相比，扎寺并沒有設(shè)立單獨的羅漢殿，而是將十八羅漢安置在護法神殿之中，例如：扎什倫布寺的尼德神女殿內(nèi)，主供為釋迦牟尼佛像，但是在佛像的背后專門塑造了山巖洞穴，十八羅漢分別安置在山巖洞穴之中，儼然是一幅全景式的山中修行生活的生動展示。

? ? ? 雍和宮作為北京規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，無論在佛教壁畫和佛教造型上都達到了極高的藝術(shù)水平，現(xiàn)存的十八羅漢唐卡、彩繪造像、木刻版羅漢造像都是藏傳佛教十八羅漢造像中的藝術(shù)精品，可謂代表了清朝皇家佛教造像的最高水平。

? ? ? 雍和宮十八羅漢像現(xiàn)存于大雄寶殿之中，該殿中央主供三世佛，左右分別為十八羅漢彩繪泥塑，造像通高155厘米，為清干隆年所造。左邊為：蘇頻陀尊者、諾詎羅尊者、跋陀羅尊者、賓度羅跋墮者尊者、迦諾迦伐蹉者尊者、迦諾迦跋里墮者尊者、迦里迦尊者、伐者羅弗多羅尊者。右邊造像為：茂博迦尊者、半托迦尊者、羅怙羅尊者、那迦希納尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者、迦葉尊者、軍屠缽嘆尊者。

? ? ? 與雍和宮的其他藏傳佛教造像比較，我們認為，十八羅漢造像從總體的造像手法和藝術(shù)風格上看，則更具有內(nèi)地十八羅漢造型的傳統(tǒng)風格，尤其是造像手法的細膩嚴謹，從肖像學的角度看，面部表情大多莊嚴凝重，人物的神態(tài)各異，一反傳統(tǒng)羅漢造像面貌和個性的夸張手法，講究造像的統(tǒng)一風格與整體性，注重刻畫每一個羅漢的內(nèi)在修為，突出個性特征中禪修超然與凝重。由于是皇家造像，故在其材料上十分的講究，雖然是彩繪泥塑但卻有金屬造像般的特征，在造像技法上使用了漢地傳統(tǒng)的紫麻脫沙技藝，工藝流程繁復講究，特別是羅漢的袈裟著色彩繪到達了極高的工藝水平，每個羅漢的袈裟各有不同，面部與手部的賦彩著色也各有千秋，袈裟的裝飾紋樣高貴典雅，流露出一派皇家造像的氣度與魅力，使得藏傳佛教十八羅漢泥塑彩繪到達了極高的佛教藝術(shù)境界。

? ? ? 木刻羅漢造像在藏傳佛教寺院中也頗有影響，但由于木質(zhì)羅漢像不易保存，故當今留存的十八羅漢木刻雕像十分稀少，其中有代表性的造像為布達拉宮收藏的一套完整的檀木十八羅漢造像，羅漢造像大約高43厘米，寬約20厘米，造像精致細膩，表情生動，神態(tài)有別，袈裟與裝飾紋樣考究，人物的外貌特征鮮明，從造像風格上說，可謂完美融合了梵相羅漢與漢地羅漢造像的特征，算得上是木刻羅漢造像的藝術(shù)精品。